Постмодернистское богословие или как верят в Бога философы
Скажем, вы живете в первом веке, сеете семена в поле со своим соседом. Обычный рабочий день.
Но вдруг ваш сосед падает на землю, начинает трястись, биться в конвульсиях, пускать пену изо рта.
Вы, как и любой малообразованный крестьянин первого века, подумаете, что в вашего соседа вселился бес. Потому что то, что считалось беснованием, сегодня называют приступом эпилепсии.
Крестьянин первого века использует язык, который мифологизирует событие. Он смотрит на приступ эпилепсии и видит в нем проявление злой сущности, которую именует бесом.
Современный же человек демифологизирует событие, объясняя, какие движения в мозге провоцируют приступ. После того, как мы нашли «естественную» причину приступа, бес стал не нужен. Мы его изгнали силой здравого смысла!
Получается, утверждение об одержимости - это ложь, а библейский язык предоставляет нам искаженную реальность? Я согласен, что такой вывод напрашивается. Но! Постмодернистские теологи с этим не согласятся. Верней, и согласятся, и не согласятся одновременно. А ещё верней, они скажут, что этот вопрос не имеет смысла.
И за этими голословными выкидами лежит не очередное атеистическое желание уничтожить веру в Бога, но продуманное и сложное философское обоснование.
Какое: теологи-постмодернисты строят свою теологию на утверждении о том, что язык определяет мышление.
Слова, системы падежей и грамматические структуры обязывают нас думать мир определенным образом. Не зря мы шутим, что у эскимосов есть куча слов для обозначения снега. Не знаю, увидел ли человек вещь перед тем, как придумать для неё название, но сегодня мы видим вещи благодаря тому, что у них есть названия. И тут мы разворачиваем тезис.
Язык - это аппарат для фильтрации и интерпретации фактов. Мы с лёгкостью отличим голубой от синего, когда иностранцу потребуются усилие увидитесь разницу между темным blue и светлым. Доказано, что австралийцы лучше ориентируются в пространстве, потому что они вместо привычного «право-лево» используют стороны света. Носители языка Пархан не умеют считать, так как в их языке нет числительных.
Джанни Ваттимо, католик-постмодернист, в своей книге «После христианства» пишет:
«Философы и лингвисты давно уже отвергли представление о том, что сперва мы вещи воспринимаем, и лишь затем присваиваем им имена; на самом деле, мы встречаемся с миром, уже располагая формами, словами, грамматическими структурами, на основе которых мы его упорядочиваем, иначе он предстал бы перед нами как без–видность, нерасчлененный хаос»
Если раньше мы думали, что мир является набором объектов, который мы можем все одинаково понять, то сегодня мы пришли к утверждению, что человек влияет на восприятие объектов своим языком.
Поэтому мы не можем быть уверены в том, что мир, познанный нами — это реальность в последней инстанции. Более того, постмодернисты говорят, что нам этого и не надо. Противопоставление достоверного и недостоверного - явление новое и чуждое для людей библейского периода.
Лютеранский пастор Антон Тихомиров (тоже постмодернист), упрощая идею для широкого круга читателей, пишет:
«Если мы с вами слышим какую-то историю, то нашим первым вопросом о ней, как правило, становится: «А было ли это на самом деле?». Человеку древности такой вопрос даже не пришел бы в голову, он показался бы бессмысленным: ведь важна не фактическая достоверность той или иной истории, а ее смысл, ее яркость, поучительность, воздействие на слушателей»
Поэтому утверждение об одержимости ничем не хуже утверждения об эпислепсии. Но можно возразить - одержимость подразумевает существование злых духов, а в наш век такие соображения нелепы. Но вы должны помнить, не факт, что современное понятие о существовании соответствует тому, о котором говорит Библия.
Поэтому постмодернисты и не верят в Бога как в существующую субстанцию, как в реальную сущность, существующую по ту сторону времени и пространства. Подобное представление о Боге они клеймят средневековыми байками или устаревшим наследием схоластики. Бог для них - это метафора, как и всё остальное.
Язык по своей сути метафоричен, «каждый человек произвольно связывает объект с тем или иным психическим образом или звуком; лишь только после того, как возникают общество и каста эксплуататоров, возникает также обязанность «лгать в соответствии с установленным правилом», то есть использовать в качестве единственного «соответствующего» языка метафоры господ». (Ваттимо)
Сегодня, в век мультикультур и плюрализма, когда нет единого центра, диктующего нам, какие слова мы должны использовать для обозначения реальности, исключается сама возможность какого-либо теоретического различия между языком метафорическим и языком неметафорическим.
Именно поэтому, считают постмодернисты, сегодня говорить о Боге и верить в Него вновь стало возможным.
мой тг-канал https://t.me/na_mutnon_nebe_abdula о богословии (там есть мемы)
Одно из самых впечатляющих мест города – лютеранская церковь Святой Анны, она же Анненкирхе
Источник : Невероятный Петербург
Лютеранство — одна из традиционных христианских конфессий западного обряда. Лютеранство появилось в XVI веке как движение за возвращение к библейскому христианству. Вероучение лютеранской церкви записано в Книге Согласия.
В Питере шаверма и мосты, в Казани эчпочмаки и казан. А что в других городах?
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Реклама АО «Кордиант», ИНН 7601001509
Межконфессиональный брак в историко-административном ключе: лютеране
Как категорически заявлял Гражданский кассационный департамент Сената в 1899 году,
«Российкий подданный, независимо от исповедуемой им веры, не может вступать в брак иначе, как при венчании церковном».
"Мартин Лютер". И. Фахнер. Книжный эстамп. 1893.
Только у старообрядцев с 1874 существует гражданская форма брака, но лишь потому, что государство не желало придавать юридическую силу их обрядам.
Шестой Вселенский собор 680 г. недвусмысленно запрещает браки православных и «еретиков». Напомню, что и «Соборное уложение» приравняло католицизм и «лютерство окоянное» к манихейству, тягчайшей из ересей. Но жизнь меняется. Уже в екатерининскую эпоху Империя вобрала в свой состав католиков, лютеран, униатов, армян, евреев, буддистов, мусульман, анимистов, равно как и последователей меньших конфессий и сект, а ускорение социальных процессов привело к тому, что они начинают смешиваться как между собой, так и с православными.
Впервые вопрос о межконфессиональных браках православных возник при Петре Великом, что не удивительно. Сам Пётр в 1715 году четко выразил свое убеждение в том, что смешанные браки могут сыграть существенную роль в его реформаторском проекте, укрепляя отношения с «протчими европейскими народами» и способствуя тем самым постепенному вытеснению «грубости старых обычаев».
Процесс резко ускорила Северная война, в ходе которой Россию наводнили шведские и иные «чухонской нации» люди (термин шикарен, конечно, но что есть - то есть. См. перепись населения Питера. "Чухонской нации швед крещёный" там сплошь и рядом) , многие из которых вполне могли быть полезны. Вопрос встал достаточно остро. Одна Полтава дала 19 тыс. пленных («чистых» шведов признали, впрочем, около четырёх тысяч, а всего за годы Северной войны в Россию было привезено и самостоятельно пришло из разорённых войной земель около 300 тысяч человек) и в 1721 году Синод издаёт беспрецедентный для русского законодательства указ, дозволяющий лютеранам обзаводится семьёй без перемены веры. При определённых условиях, конечно. В 1722 году эти нормы будут распространены на «инославных»-христиан вообще, станут называться «Петровскими», будут закреплены в ст. 67-й 10т. Свода законов, проработают вплоть до 1917 года лишь вздрогнув и поколебавшись в году 1905.
Узаконив смешанные браки православных с другими христианами (кроме старообрядцев), новое постановление тем не менее настаивало на ограничениях, которые должны были создать
«...сильное и довольное оберегательство, дабы верное лицо не совратилося к неверию, или иноверию своего подружия».
Всякий «инославный» давал письменное обязательство крестить и воспитывать всех своих детей в православии, а
«жену свою во всю свою жизнь ни прельщением, ни угрозами, ни укореньями и никакими виды в веру своего исповедания не проводить»,
За крещение детей в «неправильную» веру родители могли быть приговорены к тюремному заключению сроком до 16 месяцев, причем сами дети отдавались под опеку лица православного исповедания.
Забавно, но Синод в первые годы после заключения Ништадского мира аж четырежды возвращается к тому что бы:
«...лютерок паче звания и обитания никоим образом к браку не принуждать»,
а про своих тут и речи нет... Видать, можно было. С другой стороны, если вспомнить судьбу некой Скавронской...
Важно отметить, что Синод признавал исключительно браки заключённые в православной церкви, допуская, впрочем и двойную обрядность, что для лютеран было не принципиально в силу того, что протестанты не признают брак таинством (собственно поэтому православный батюшка и был необходим).
Изначально указ 1721 года распространялся на территорию Сибири и центральную Россию. На, собственно, Остзейский край нормы окончательно будут распространены только в 1794 году, но в силу того, что подобные браки будут заключаться в основном между русскими и немецкими дворянами, на обязательное воспитание детей в православии там долго будут смотреть сквозь пальцы, тем более, что существовала вполне распространённая практика исключений монаршим благоволением.
Ситуация резко изменится в XIX веке.
Личную свободу остзейские крестьяне получили в 1816-1819 гг. Пошатнулся традиционный немецкий принцип: «кто фюрст, того и религия». Новые правила взимания податей в «Лифляндском положении» («Положение» анонсировано ещё в 1804 году, в 1809 приняты «Дополнительные статьи», но крестьяне ещё десятилетие оставались в экономической власти помещиков, прикреплёнными к земле) привели к тому, что переход в православие оказался экономически привлекательным для многих. «Царская вера» на первых порах (особенно на фоне аграрного кризиса 1830-х-40-х) давала серьёзные бонусы: выкрестам на пять лет вдвое снижалась подушная подать, давались торговые льготы и послабления, легче можно было сменить сословное положение (переписаться из крестьян в мещане, купечество или казачество, были и такие), чем, к середине сороковых, воспользовалось приблизительно 110 -150 тысяч эстонских и латышских крестьян (расхождения от того, что вал прошений был такой, что приём их несколько раз приостанавливался, а архиепископ Рижский Иринарх даже получил порицание от Николая в 1841 за излишнее миссионерское рвение!). И если ранее межконфессиональные браки в крае были редки, то теперь они становятся достаточно распространены.
На этом фоне Николай I в 1832 году повелевает пресекать любые бывшие или могущие быть послабления и исключения из Петровских норм в Балтийских губерниях.
Остзейское дворянство, немецкое в корне своём, хоть и ощущало свою особенность, но было лояльным по отношении к монархии, что доказало и в ходе наполеоновских войн, и во время европейских событий 1848 и в ходе Крымской войны. Ровно до тех пор, пока монархия не покушалась на остзейскую обособленность и устои (строго говоря, оно не имперский, а личный феод, что и обуславливало особое положение края). Оказавшись перед угрозой русификации края и утери влияния на латышское и эстонское крестьянство, видя массу новообращенных и хорошо зная о российских законах, запрещавших «совращение» православных, остзейская знать сосредоточила усилия на внесении корректив в законы, регулировавшие смешанные браки, с тем чтобы сохранить статус лютеран если не за самими новообращенными, то хотя бы за их детьми, а, в идеале и принятия отдельного закона по примеру финского: после возникновения в 1809 году Великого княжества Финляндского, где верховная власть признала лютеранство «господствующим в том краю законом», для него изначально был определён особый порядок узаконения брака, при котором брак заключался с совершением обрядов обеих конфессий, а дети воспитывались в вере отца.
Забавно, но к пятидесятым годам балтийские выкресты массово запросятся обратно поскольку к крещению в православие «мелким шрифтом» шло то, что на новых православных теперь распространялась рекрутчина да и новая религия оказалась непривычно дороже в обслуживании. Но поскольку закон запрещает отпадение от православия в любом случае, они всё равно считаются православными и при вступлении в брак с лютеранами им предписывается крестить и воспитывать своих детей в православии независимо от того исполняют ли они сами ещё православную обрядность или уже опять лютеранскую.
Кое чего удалось добиться. В официальном докладе от 24 апреля 1864 года «О религиозной ситуации в Остзейском крае» прозвучала резкая критика по адресу прежней правительственной политики; сущность состоявшихся в 1820-1840-х годах массовых обращений была поставлена под сомнение
«как своекорыстных, а не искренних по духовному побуждению».
Примечательно, что автор доклада граф В.А. Бобринский выражал сильную обеспокоенность тем, что
«это насилие совести и всем известный официальный обман соединены неразрывно с мыслью о России и Православием».
Император Александр II был озадачен этим докладом, а крестьянские волнения в крае лишний раз подтвердили
«насущную необходимость как-то облегчить жизнь несчастным обращенным».
Впрочем очевидно, что опасались в первую очередь переброски польских событий 1863-1864гг. ещё и на балтийский регион.
С другой же стороны, обер-прокурор Синода А.П. Ахматов заявил о своем безоговорочном несогласии с какими бы то ни было мерами, выходящими за рамки существующей практики и законодательства, а уж тем более, его изменения в угоду текущему моменту.
В итоге, отказавшись от настоящего пересмотра закона и даже от объяснения мотивов его корректировки, было предложено всего-навсего не требовать от вступающих в смешанный брак в Остзейском крае добрачных обязательств, предусмотренных статьей 67-й 10-го тома Свода законов. Александр II одобрил эту меру в указе 1835 года. Ахматов не противодействовал этому только потому, что император настаивал на этой мере, и немедленно после принятия решения подал в отставку. Фактически в указе православному духовенству Остзейского края было дано указание смотреть сквозь пальцы на неисполнение статьи 67-й, тогда как лютеранских пасторов заверили, что их не будут преследовать, как того требует Уложение о наказаниях, ни за крещение детей от смешанных браков в лютеранство, ни за окормление «неявно отпавших» от православия.
До местного православного духовенства изменение в политике дошло не сразу, в силу того, что царь в указе 1865 года фактически единовластно, без коллегиальной поддержки Синода, призывал игнорировать канонические положения высказанные Собором, что было несколько необычно... И в 1866 году епископ Ревельский, викарий Рижский Вениамин (Карелин) был вызван в Петербург и оттуда дал распоряжение духовенству своей епархии, в котором объяснял, что шестой Вселенский собор состоялся задолго до появления протестантов и едва ли мог иметь их в виду, когда накладывал запрет на смешанные браки. Он также указывал, что постановление Синода 1721 года, требовавшее добрачных расписок, относилось только к бракам инославных христиан с русскими по этническому происхождению женщинами и что, следовательно, браки православных и неправославных христиан с лицами других этнических групп
«...могут быть совершаемы без вышеозначенных подписок»…
То, что разъяснение исходило именно от одного Вениамина, а не от Синода, указывает на то, что и касалось оно исключительно Остзейского края, а не Империи в целом. А это важно. Особенное если дату учесть... Сам Вениамин (за понятливость и красноречие) займёт сначала место блюстителя вновь организованной самостоятельной Рижской епископии, а затем и официально станет архиепископом Рижским.
В общем, действия Петровских правил в Остзейском крае были приостановлены под давлением «немецкого лобби», без поддержки Синода, волевым решением Александра II, но и без открытого признания уступки и действительного изменения законодательства.
Уже к концу 1860-х годов реформаторская энергия правительства Александра II заметно пойдёт на убыль. Реакцией правительства на революционную пропаганду и польское восстание было неуклонное усиление консервативных настроений. Правительство всё более настойчиво пыталось теперь интегрировать разнородные окраины Империи, привести их к большему правовому и административному единообразию и внедрить «русский элемент» в регионах, где было сильным культурное влияние местных элит. Убийство Александра II в 1881 году только укрепило вызревавшую тенденцию к контрреформам. И если на протяжении почти всего периода 1860–1870-х годов остзейской элите, посредством заверений в лояльности престолу и благодаря связям с высшей бюрократией, удавалось сдерживать русификацию края, то 1880-м годам положение изменилось. В отличие от своих предшественников, Александр III при своей коронации не подтвердил привилегий остзейского дворянства. Правительство предприняло ряд действий, нацеленных на подрыв местной региональной обособленности и в 1885 году император утвердил предложение Синода о полном восстановлении силы и сферы применения статьи 67-й.
Логика такого сдвига назад заставляла правительство возбуждать уголовные дела против лютеранских пасторов, которые совершали службу и обряды для номинально православных лиц, что им, как бы, было официально разрешено указом 1865 года. Помимо решительного протеста, который этот разворот вызвал со стороны остзейской элиты и протестантских кругов за границей, перед правительством замаячила другая неутешительная перспектива. Как отмечал оберпрокурор Синода К.П. Победоносцев (ярый русский националист, кстати):
«жители края, оторванные от лютеранского духовенства и вообще церковной жизни, понемногу совершенно теряют религиозное чувство и становятся атеистами».
У этого дела имелось и более глубокое измерение – ведь речь шла не столько о статусе церквей в крае, сколько о готовности Российской Империи к существованию в условиях пробуждающегося национализма окраин.
При этом надо понимать, что с католиками всё было куда интереснее. Но об этом - далее.
Соборное Уложение 1649г.: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/1649.htm
Из петровских нас особенно интересуют: 25 июня 1721г. №3798 и 18 августа 1721г. №3814: Законодательство Петра I / Ред. A.A. Преображенский. М., 1997. https://www.prlib.ru/section/1336534
Свод законов. 1857. Т. 10. Ст. 67. Я использую тут норму по изданию Свода 1857 г., хотя, за исключением незначительного прибавления, она фигурировала уже в издании 1842 г. (в качестве статьи 71). https://runivers.ru/lib/book7372/388202/
О массовых крещениях лютеран в 1830-40-х: Цветаев Д. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. М., 1890.
О деятельности арх. Иринарха и арх. Вениамина см. вики. Отрывочно, но достаточно.
Текст доклада "О религиозном положении" можно посмотреть по: Граф В.А. Бобринский: Его поездка в Балтийский край, 1864 // Русская старина. 1898. № 12.
О борьбе вокруг закона 1835 года и позиции А.П. Ахматова: Дневник П.А. Валуева, министра внутренних дел / Ред. П.А. Зайончковский. М., 1961. Т. 1. Смотреть по году и дате.
Текст закона 1835г: Сборник материалов по вопросам о смешанных браках и о вероисповедании детей, от сих браков происходящих. СПб., 1906. Сборник. По вопросу просто шикарен!
О ситуации в целом: Западные окраины Российской империи // Ред. М. Долбилов и А. Миллер. М., 2006. Опять же сборник и там важно всё в комплексе.
О пересмотре политики при Александре III: Змирлов K. O недостатках наших гражданских законов: О союзе брачном // Журнал гражданского и уголовного права. 1882. Кн. 9.
Милость Господня. 2 книга Моисеева Исход 33 глава
Тему проповеди можно без сомнения назвать «Милость Господня». Рассмотрим наш отрывок в контексте всей главы и двух предыдущих глав.
С первого стиха Господь посылает Моисея и народ, которого Он вывел из рабства Египетского, чтобы они сами шли в землю обетованную; обещая при этом поддержку в виде Ангела, который будет им помогать на пути. Но Сам решает оставить их, и не вести более, говоря при этом «вы народ жестоковыйный».
Господь, который через Моисея убедил фараона поверить знамениям и отпустить народ; который заставил море расступиться, чтобы Его народ смог перейти его; который посылал им манну небесную, питал и поил их на пути, вдруг решает более не вести их.
Нам, людям, очень хочется понимать эту Божественную логику своим разумом; подчинить волю Бога под свои потребности. Но это ведёт нас к первому шагу на пути отступления от Господа – забывать, что Бог суверен, и Он имеет право сам решать, «кого миловать – помилую, кого пожалеть - пожалею». Наша гордыня часто ведёт к упрямству, и отступанию от Слова Закона Божьего.
Перенесёмся мысленно в ту пустыню, где остановился стан Евреев. Моисей уходит на гору Синай, где получает важные указания по устройству скинии собрания; получает две скрижали, содержащие десять заповедей… но что же происходит в это время в пустыне, у подножия горы?
Народ, обеспокоенный долгим отсутствием Моисея, не видя того, кто говорил им слова Господни, того, кого Господь использовал чтобы творить чудеса и знамения – не видя Моисея сорок дней народ стал волноваться, даже бояться, потому что не видел главного – за кем им идти. Они не видели Господа, они видели Моисея… и верили в него, верили, что вывод их из рабства это заслуга человека, забывая, что Моисей лишь показывал им славу Господню.
Вспомним, как звучит первая заповедь. «Я Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня». В большом катехизисе Мартина Лютера есть замечательное пояснение к этой заповеди. «словом “бог” обозначается то, от чего [от кого] мы ожидаем всяческих благ, и в чем [у кого] мы ищем прибежища во всех скорбях, так что выражение: “Иметь Бога” — означает не что иное, как уповать на Него и веровать в Него от всего сердца. Как я уже неоднократно говорил, только уверенность и вера сердца воздвигают как Бога, так и идола».
Желание видеть какого – либо материального, физического бога сподвигло Евреев сделать себе идола – золотого тельца. И средства на него были собраны добровольно (народ сдал все золотые украшения) – и они стали поклоняться ему, как богу.
Господь разгневан, что его народ так упрям – что он не верит знамениям Господним, что он нарушает самую первую, самую главную, заповедь – и по сути не верят в то, что Бог с ними всегда, что лишь Он их поддерживает на пути. И звучат самые страшные слова Господа – «ибо Сам не пойду среди вас, потому что вы народ жестоковыйный».
Моисей, человек Божий, понимает слова буквально – что Господь и грех не могут находиться вместе. Именно поэтому он ставит шатёр вне стана – и называет его скинией собрания, для общения с Господом. В те времена скиния была не местом, где проводились священнические обряды, а присутствием Господа с Его народом. И в молитве – общении Моисея с Господом – явлены милосердные слова Божьи, в стихе 17, «Я сделаю, потому что ты приобрёл благоволение в очах Моих».
Моисей, хоть и видел грех народа, не мог отделиться от него, и не отделял свою праведность от Бога и от тех, кто шёл с ним рядом по пустыне. Он просил, если тех, кто с ним рядом, ждёт наказание Божие, то наказать и его – потому что не представлял, как это оказаться без поддержки Того, в славу Которого он верил. Иисус Христос произнёс замечательные слова на этот счёт «Блаженны те, кто не видели, но уверовали».
И Господь в своих словах проявляет милость – даже ради одного праведника Он готов помиловать тех, кто отступил от Его закона. Поэтому молитесь и верьте, что Господь слышит нас. Молитесь, кто спотыкается на духовном пути – Господь поддержит, не сомневайтесь. Аминь.
Мартин Лютер. Как правильно молиться
Хорошо, если молитва будет делом начала и окончания дня. Охотно борись с теми ложными, иллюзорными мыслями, которые говорят тебе: “Подожди немного. Помолись через час, сначала сходи в одно место, а потом сделай еще кое-что”. Такие мысли уводят твое внимание от молитвы к делам, которые крепко держат твое внимание и с головой захлестывают тебя, после них для молитвы уже не остается сил.
Ингерманландский погост
Заброшенное лютеранское кладбище по соседству с Туутари-парком. Наткнулся в походе.
Камера — среднеформатка Zeiss Ikoflex III. Плёнка — Fomapan 100. Диафрагма 6.3, выдержка 1/100.
Церковь, которая «поет»: рассказываем про уникальный храм в Гродно
Гродно — один из красивейших городов Беларуси. Музей под открытым небом. Чтобы обойти и посмотреть все местные достопримечательности и памятники архитектуры, не хватит и недели. Королевские замки, Фарный костел, Борисоглебская церковь… Все эти объекты — визитная карточка города на Немане. О них слышали многие. Однако есть здесь и такие, о которых знают единицы. К примеру, Лютеранская кирха.
Как найти?
Многие туристы, неоднократно бывавшие в Гродно, и не догадываются, где «прячется» эта яркая жемчужина архитектуры. А находится она в глубине городского парка, недалеко от Покровской церкви.
Что такое кирха?
Это единственная действующая в стране церковь лютеранского вероисповедания. Ее возвели в 1793 году для лютеран, приехавших из Германии. Новая для белорусских земель религия прижилась в Гродно довольно быстро. К слову, в наши дни двери кирхи открыты для всех. Здесь можно поприсутствовать на службе, заказать экскурсию и послушать концерт органной музыки. Однако обо всем по порядку.
По следам истории
Интересный факт: оказывается, первыми на белорусские земли привезли протестантизм князья Радзивиллы, именно Радзивилл Черный выбрал для себя такую религию. К слову, наряду с православием и католицизмом, — это одно из главных направлений христианства.
Так вот, в 1779 году по приглашению гродненского старосты Антония Тизенгауза для работы на королевских мануфактурах приехали лютеране из Германии. А уже в 1793 году польский король Станислав II подарил гродненской евангелическо-лютеранской общине здание бывшей таверны, которое и приспособили под кирху.
Постепенно ее начали перестраивать в каменную кирху в строгом стиле неоготики. К середине XIX века строительство завершилось, к церкви пристроили дом пастора, а рядом устроили лютеранское кладбище. Чуть позже преобразилась и колокольня, которую украсили часами. Уже в 1912 году кирха претерпела реконструкцию. А со стороны алтарной части возвели новый пасторский дом и лютеранскую воскресную школу. К тому времени община разрослась. Приходы появились и в других белорусских городах, только в Минске было две церкви. Однако ненадолго.
Время забвения
Уже во время Первой мировой войны часть гродненской общины была депортирована. Окончательно в упадок ее привела Вторая мировая. Возрождаться церковь начала только в 90-е, но до этого в ней размещался архив Гродненской области.
В 1995 году кирху передали евангелическо-лютеранской общине. Состояние здания к тому моменту было плачевное: трещины в стенах, облупившаяся краска и отваливающиеся куски штукатурки. А община насчитывала несколько десятков человек, многие с распадом Союза выехали в Германию. Но восстановить храм удалось. Правда, не сразу.
Вторая жизнь
В 2009 году в пасторы лютеранских общин Беларуси был рукоположен Владимир Татарников, уроженец Вилейки. В лютеранство он пришел по зову сердца: в роду не было этнических немцев. К вере приобщили родители — белорусы. Позже Владимир обучался в Теологической Семинарии Евангелическо-лютеранской церкви, которая находится в Санкт-Петербурге.
— Эта церковь в нашей стране не является церковью большинства, как в той же Германии, Латвии или Скандинавских странах. В нашей общине около ста человек. Часть прихожан гродненской кирхи — этнические немцы, те, у кого бабушки и дедушки когда-то приехали из Германии. Поэтому службы здесь проходят на русском и немецком языках. В остальных общинах Беларуси — только на русском. Кроме того, гродненская кирха является единственным действующим историческим лютеранским храмом в Беларуси. Хотя, к примеру, в Полоцке также сохранилось здание лютеранской церкви, но помещение занимает местный музей, — делится Владимир и приглашает зайти внутрь.
Сегодня гродненская кирха поражает красотой и величием. И хоть она скромна и сдержана в тонах, выглядит потрясающе. Словно парит ввысь. Реставрация здания закончилась в 2015 году. Гродненцам удалось воссоздать первоначальный облик кирхи, в том числе восстановить шпиль и 10 крестов в экстерьере храма.
Аскетична и внутренняя обстановка. Лютеранская вера не одобряет лишних убранств. Все достаточно просто и строго: стены и потолок — побелены, в центре зала несколько рядов лавок, нет фресок и икон. По словам Владимира Татарникова, в лютеранстве есть только Христос и Библия, без посредников. Единственным украшением церкви Святого Иоанна являются витражи.
Из прошлого сохранились старинная винтовая лестница, кованая купель и колокол, которые используются по сей день. А совсем скоро будут установлены часы, долгое время украшавшие колокольню, потом молчавшие почти 70 лет. Еще один интересный штрих: если посмотреть на потолок и образно его перевернуть, то вы окажетесь в лодке.
В наши дни в кирхе проводятся службы, праздничные мероприятия, венчания. К слову, нам удалось застать здесь таинство крещения. Однако большинство туристов стремятся сюда для того, чтобы в прекрасной акустике храма послушать органную музыку.
Местная гордость — орган
Кирху не случайно называют «поющей» церковью. Дело в том, что большая часть богослужения состоит из псалмов, которые поют прихожане. До 2015 года их исполняли под аккомпанемент электронного органа. А последние 7 лет в храме появился настоящий механический инструмент, привезенный из немецкого города Франкфурта-на-Майне. Орган имеет 2 мануала и 22 регистра, включает в себя 2500 труб. В Беларусь его перевозили в разобранном состоянии, а местные специалисты его собрали.
Одно дело услышать классику — произведения И.С. Баха, к слову, лютеранина, и его сыновей — тоже композиторов. Другое — джаз. Ощущения не передать словами. Просто нужно слушать. Получасовой концерт в исполнении органистки, магистра искусств Веры Латышевой пролетает на одном дыхании. Звуки органа приподнимают над обыденностью и переносят в другую реальность. С интересом зрители слушают и музыкальные истории, которые рассказывает женщина. И конечно, с восхищением наблюдают за виртуозностью аккомпаниатора: ведь одновременно работать руками и ногами — то еще мастерство.
— Игра на органе отличается тем, что требует координации между руками и ногами. Это специальный навык, который вырабатывается со временем. Полифонический склад мышления, — объясняет Вера Латышева. — К примеру, даже в нотах — три партии: нижняя педальная — для ног, верхние — две клавиатуры для рук.
Для игры на органе используется специальная обувь, а также расписана аппликатура для ног. Если внимательно наблюдать за игрой Веры Латышевой, то можно заметить, что она управляет еще и звучанием тембров органа. Причем меняет их механически: иногда в начале исполнения, иногда в ходе. Это тоже навык. За каждым рычагом — ряд труб.
— Наш орган — средний. В нем 2500 труб: оловянные, свинцовые и даже деревянные. В большом может быть 10000 и больше. Ему около 60 лет, — уточняет музыкант.
К слову, чтобы освоить орган, Вера Латышева, будучи уже профессиональной пианисткой, прошла обучение в Минской консерватории. С тех пор 6 лет играет в кирхе.
Если будете в Гродно, обязательно включите это место в маршрут своего путешествия. Это того стоит. И еще один интересный факт: во всем мире только в лютеранской церкви пастором может быть женщина.
Конкурс для мемоделов: с вас мем — с нас приз
Конкурс мемов объявляется открытым!
Выкручивайте остроумие на максимум и придумайте надпись для стикера из шаблонов ниже. Лучшие идеи войдут в стикерпак, а их авторы получат полугодовую подписку на сервис «Пакет».
Кто сделал и отправил мемас на конкурс — молодец! Результаты конкурса мы объявим уже 3 мая, поделимся лучшими шутками по мнению жюри и ссылкой на стикерпак в телеграме. Полные правила конкурса.
А пока предлагаем посмотреть видео, из которых мы сделали шаблоны для мемов. В главной роли Валентин Выгодный и «Пакет» от Х5 — сервис для выгодных покупок в «Пятёрочке» и «Перекрёстке».
Реклама ООО «Корпоративный центр ИКС 5», ИНН: 7728632689