Четыре? Пять??
Плакат 1911 г. " Пять рас человечества".
Плакат 1911 г. " Пять рас человечества".
Южная Африка - самая экономически развитая страна Африки. Некогда удерживала первое место в мире по добыче золота. Но в стране была расовая сегрегация - апартеид. Нельсон Мандела (бывший президент ЮАР) довольно успешно боролся с этим явлением, в 90-х апартеид был отменён. И сразу началось бегство белых из ЮАР, доля белого населения сократилась с 20% до 8%. Это небольшая преамбула. Так вот, мы прилетали в Йоханнесбург. К счастью, аэропорт находится за городом, мы сразу арендовали машину и уехали подальше, т.к. весь город (а это, на минуточку, одна из столиц ЮАР, экономическая) - это гетто. Весь центр превратился в большую трущобу, т.к. его довольно быстро заняли негры из пригородов. Там есть довольно символичное здание - Понте Сити - некогда элитное, в полсотни этажей, превратившееся теперь в огромный притон и полностью заваленное мусором этажей эдак на 5-7.
За городом везде знаки, запрещающие подбирать попутчиков, т.к. это опасно, часто заканчивается минимум грабежом.
Кейптаун - законодательная столица ЮАР. Мегаполис. Нас сразу предупредили, в какие районы лучше вообще не заходить, куда можно только днём. К примеру, в самом центре города вечером лучше не светить своим снежковским личиком, тоже можно довольно быстро стать жертвой грабежа. Мы жили в довольно дорогом районе (как потом оказалось), в нём было безопасно. Но! По улице бродили автоматчики, являющиеся охраной. Все дома обвешаны десятками камер, все ворота обязательно с дистанционным управлением, чтоб не выходить из машины, на заборах колючая проволока...
Как-то ехали за городом, вдоль дороги за горизонт уходили трущобы (тауншип называется тут). И вот думаешь - не дай бог машина сломается, вряд ли долго тут протянешь.
Плюсов тоже хватает, несомненно. Такой природы я не видел нигде больше в мире. Когда ты за пару дней в Кейпе успеваешь увидеть и всех ластоногих, и дельфинов\косаток\китов, и пингвинов, потом едешь на винодельни по красивейшим дорогам - это непередаваемо, но в безопасности полностью себя не чувствуешь. Тут, наверное, не про расизм - глупо ехать в Африку будучи расистом - просто обидно, что в такой клёвой стране такое происходит. При этом в ЮАР очень много прекрасных образованных и доброжелательных людей, на них всё и держится. Интересный факт, что нет чёткого разделения белый-не белый. Темнокожие, но не совсем чёрные также до сих пор имеют стычки с чёрными, т.к. во времена апартеида у цветных прав было больше, чем у чёрных, но меньше, чем у белых. Т.е. между собой их тоже столкнули очень грамотно, чтоб они не объединялись, а память довольно свежа, апартеид отменили не так уж и давно, как я выше написал. В общем, сложно всё :)
Что такое расология и расоведение? В чём разница между ними? Что из них представляет собой реальную научную дисциплину, а что — лженаучные оценочные суждения и расизм? Станислав Дробышевский, антрополог, кандидат биологических наук, доцент кафедры антропологии биологического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова рассказывает, как расология навязывает ошибочные суждения о расах, как связаны между собой расизм и расология, и что изучает настоящая наука о расах — расоведение.
если корпоративные правила предписывают например иметь в штате НЕ белого человека ... выходит нужно выбрать основываясь не на качествах работника а на цвете кожи. разумно ли будет проводить кастинг на "ЭТУ" позицию среди не белых людей? например сфотографировать всех кандидатов в одном и том же месте чтобы на основе фото определить кто из них более НЕ белый (подходящий на должность разнообразатора) и взять уж тогда самого НЕ белого (лучще всего подходящего) ? было бы очень круто обьяснить всем кандидатом. "нам нужен НЕ белый сотрудник поэтому сейчас мы замерим ваш оттенок и выберем самого "породистого""
это так работает?
ведь если выбирать по рабочим качествам - значит не учитывать НЕ белость
а если учитывать НЕ белость - то выбирать не по рабочим качествам
"Но люди не готовы признать, что они держат в рабстве представителей той или иной расы или народа лишь из соображений экономической выгоды.
Подобно арийским завоевателям Индии, белые в Америке жаждали не только экономического успеха, но и соответствующего имиджа благочестивых, честных и объективных людей, а потому для оправдания сегрегации была привлечена религиозная и научная мифология. Богословы утверждали, что жители Африки происходят от Хама, сына Ноя, проклятого собственным отцом: его потомство с библейский времен обречено на рабство. Биологи брались доказать, что негры и в интеллектуальном, и в нравственном отношении уступают белым. По словам врачей, негры живут в грязи и распространяют заразу — то есть как раз и являются источником нечистоты.
Эти мифы легко вписались в американскую культуру и в западную культуру в целом и сохраняли влияние еще долгие годы после того, как исчезли все причины, изначально породившие рабство. В начале XIX века рабство попало под запрет на территории Британской империи, англичане пресекли трансатлантическую торговлю «черным товаром», запрет постепенно распространялся в обеих Америках. Отметим, что впервые в истории рабовладельческие общества сами, добровольно отменили рабство. Но и после того, как рабов освободили, расистские мифы оставались в сознании, сохранялось расистское законодательство и социальный уклад, поддерживавшие расовую сегрегацию.
Так возникает замкнутый причинно-следственный цикл, порочный круг. Взять, к примеру, ситуацию в южных штатах сразу после Гражданской войны. В 1865 году тринадцатая поправка к Конституции США объявила рабство вне закона, а четырнадцатая поправка уточнила, что человеку не может быть отказано в гражданстве и равных правах перед законом только из-за его расы. Однако после двух столетий рабства чернокожие заведомо находились в худшем положении, чем большинство бедных, были нищими и неграмотными. Чернокожий, родившийся в Алабаме в 1865 году, пусть уже свободным, имел гораздо меньше шансов получить образование и приличную работу, чем его белые соседи. Следующее поколение, появившееся на свет в 1880-е и 1890-е годы, вынуждено было преодолевать тот же самый разрыв — эти дети опять-таки происходили из необразованных и бедных семей.
Проблема не ограничивалась экономическим неравенством. В Алабаме и многие белые находились в таких же нищенских условиях, на их долю не выпало преимуществ, доставшихся богатым собратьям по расе. К тому же промышленная революция и интенсивная эмиграция заметно усилили социальную подвижность американского общества, кое-кто успевал попасть из грязи в князи. Если бы все зависело от денег, пропасть между расами могла бы вскоре закрыться, наступило бы смешение, в том числе посредством межрасовых браков.
Но ничего подобного не произошло. К 1865 году белые (а также и большинство черных) прочно усвоили мысль, что черные глупее и ленивее белых, не заботятся о личной гигиене, зато склонны к насилию и половой распущенности. Их воспринимали как носителей агрессии и заразы, то есть опять же нечистоты. Если бы к 1895 году чернокожий алабамец каким-то чудом ухитрился получить образование и попытался бы претендовать на «чистую» работу — например, банковского клерка, его шансы получить вакансию оказались бы намного ниже, чем у белого с такой же квалификацией: против него сыграло бы общее предубеждение, что негры от природы ленивы, глупы и ненадежны.
Казалось бы, со временем люди начинают понимать, что подобные предубеждения — из области мифов, а не фактов и чернокожим следует предоставить возможность доказать, что они такие же дееспособные, законопослушные и опрятные люди, как и белые. Но нет, тенденция оказалась прямо противоположной: предрассудки со временем только усугублялись. Поскольку белые захватили все лучшие рабочие места, нетрудно было поверить в их превосходство над неграми. «Сами видите, — рассуждал среднестатистический белый гражданин, — негры уже которое поколение свободны, но ведь не появилось чернокожих преподавателей, адвокатов, врачей или хотя бы банковских служащих. Разве это не доказывает, что черные от природы глупее и не умеют как следует работать?» Круг замыкался: черные не могли быть «белыми воротничками», потому что считались заведомо глупыми, а доказательством их глупости служило как раз отсутствие чернокожих на «беловоротничковых» должностях.
Круг замкнулся, но не остановился. Предрассудки против чернокожих продолжают закрепляться, складывается система «законов Джима Кроу» — норм, охраняющих сложившиеся отношения между расами. Чернокожих отстраняют от участия в выборах, они не смеют учиться в школах вместе с белыми, покупать в магазинах для белых, есть в одном с ними ресторане, ночевать в одном отеле. И все это под тем предлогом, что чернокожие глупы, грязны, опасны и белых нужно от них защитить. Белые не хотят спать с черными в одном отеле, есть с ними вместе — боятся подцепить инфекцию. Не хотят, чтобы их дети учились в одной школе с негритятами, — боятся агрессии и дурного влияния. И нечего допускать черных к выборам — кого могут выбрать эти невежественные, аморальные граждане. Страхи подкреплялись научными работами, «доказывавшими», что чернокожие необразованны, среди них распространены заразные болезни и уровень преступности в их среде намного выше (исследователи не замечали, что эти факты — следствие дискриминации).
В середине XX века сегрегация на территории бывшей Конфедерации стала едва ли не более жесткой, чем под конец XIX века. Кленнон Кигг, чернокожий абитуриент, подавший в 1958 году документы в Университет штата Миссисипи, был насильственно помещен в сумасшедший дом. Судья вынес этот приговор с пояснением: негр точно не в себе, если думает, будто его могут принять в Университет Миссисипи.
Наибольший ужас американцам в южных штатах (а многим и в северных) внушала мысль о сексуальных отношениях или браке между черным мужчиной и белой женщиной. Межрасовый секс превратился в безусловное табу, любое нарушение которого заслуживало немедленного и самого сурового наказания — достаточно было подозрения, чтобы «преступника» линчевали. На счету Ку-клукс-клана, тайной организации белых расистов, немало убийств такого рода.
Постепенно расистские обычаи охватывали все новые сферы жизни. Американская эстетика строилась на идеале красоты белого человека. Внешние черты этой расы — светлая кожа, светлые невьющиеся волосы, небольшой вздернутый нос — считались красивыми. Типично «африканские черты» — темная кожа, темные курчавые волосы, плоский нос — воспринимались как уродство. Эти предрассудки закрепляли воображаемую иерархию на еще более глубоком уровне подсознания и тем самым ее консервировали.
Бывает, порочный круг сохраняется сотни и тысячи лет: воображаемая иерархия, возникшая из какой-то исторической случайности, превращается в вечный порядок. Со временем несправедливая дискриминация может не рассеяться, а усугубиться. Деньги идут к деньгам, бедные становятся беднее. Образование получают образованные, а невежды так и прозябают в невежестве. Проигравшие рискуют проиграть снова, а те, кому история подкинула козыри, вероятнее всего, вытащат их опять.
Большинство социально-политических иерархий не имеют под собой логического или биологического основания. Они лишь фиксируют случайное стечение обстоятельств, подкрепленное мифами. Кстати, именно по этой причине полезно изучать историю. Если бы разделение на черных и белых или на браминов и шудр опиралось на биологическую реальность, то есть у браминов и в самом деле мозги работали бы лучше, чем у шудр, нам хватило бы биологии, чтобы понять устройство человеческого общества. Но биологические отличия между группами Homo sapiens пренебрежимо малы, и биологией тонкости индийской иерархии или развитие расовых предубеждений в Америке не объяснишь. Чтобы понять эти явления, нам придется изучить события, обстоятельства и взаимодействие сил, которые превратили элементы человеческого воображения в реальные и весьма безжалостные социальные структуры." (С)
Ной Юваль Харари. Сапиенс - краткая история человечества.