Некрофилия и война
Как обучающемуся психологу, мне интересно разобраться в психологических причинах происходящего. Эрих Фромм, очень хороший социальный психолог, в большинстве своих книг пытается дать ответ, что толкает людей на преступления, а что наоборот способствует развитию. В книге "Анатомия человеческой деструктивности" он рассматривает понятия биофилии и некрофилии. Биофилия - это любовь к жизни. Некрофилия - любовь, стремление к смерти в широком смысле. У любого человека существуют и био- и некрофилские психологические тенденции. Стремление ограничить, поставить рамки, затормозить, цензурировать - это некрофильская тенденции. И если ее не будет совсем, цивилизация не сможет существовать, потому что не будет никаких ограничений например законов. Но если некрофильские тенденции берут вверх, человек может патологически стремиться (во многом бессознательно) либо к полному разрушению всего живого либо к "механизации" и регламентации всего что можно.
Есть ли указания на то, что власти сейчас находятся во власти некрофильских и садистских тенденций? Для жителей Украины, наблюдающих кто из новостей, а кто и переживающих сам бомбежки и обстрелы, это очевидно.
Но, помимо прямых свидетельств, есть и косвенные. Как например странная симпатия властей к писателю Мамлееву. Наиболее известен Мамлеев своим крайне тошнотворным романом "Шатуны", а также шизоидеей "Россия вечная" (даже если Земля исчезнет, "Россия" будет возрождаться где-то на других планетах).
О романе Шатуны в википедии и пикабу:
"Сюжет романа заключается в истории, казалось бы, немотивированных убийств, совершаемых главным героем «Шатунов» Фёдором Сонновым. Однако Фёдор, совершая эти бессмысленные преступления, преследует определённую цель: познать извечную тайну смерти «эмпирическим» путём. ."
"Федор знакомится с маргинальной группой метафизиков, пытающихся разузнать правду о загробной жизни и ведущими весьма странную, полуподпольную жизнь. Позже к ним присоединяется компания садистиков, которые, не решаясь на большее, убивают щенят котят и птиц"
И, поверьте, эти описания еще очень даже невинны по сравнению с самим текстом, который далеко не все физически способны дочитать до конца.
А вот хвалебные поздравления Путина Мамлеева с 80-летием
https://www.rosbalt.ru/main/2011/12/11/923191.html
И такой же можно найти отзыв Медведева на смерть Мамлеева.
А еще в связи с некрофилией можно вспомнить оговорку по Фрейду Путина про "красавицу".
Но тут, подумаешь, ну известный писатель, ну творчество, ну первые лица его поздравили, ну какая-то оговорка из фольклора.
Однако дело в том, что Мамлеева наряду с Дугиным и Гейдаром Джемалем и другими участниками так называемого "южинского кружка" называют основателями "русского традиционализма" (вспоминаем защиту "традиционных ценностей" последние годы).
Из википедии:
"Южинский кружок, он же «мамлеевский кружок» — неформальный литературный и оккультный клуб, собиравшийся у писателя Юрия Мамлеева в его двух комнатах во дворе дома по Южинскому переулку. Считается, что собрания Южинского кружка оказали существенное влияние на идеологию и взгляды многих впоследствии известных российских гуманитариев ."
Идеологию же выходца из этого кружка Дугина политологи считают ультраправой и очень близкой к общей идеологии российской власти.
Например, статья 2014 года.
https://www.bbc.com/ukrainian/ukraine_in_russian/2014/07/140...
"Выдающийся идеолог русского ультранационализма рассказал BBC News, что война между Россией и Украиной является "неизбежной" и призвал президента Владимира Путина к военному вторжению в восточную Украину, "чтобы сохранить моральный авторитет России".Александр Дугин является основателем евразийского движения в России. Считается, что его взгляды популярны среди "ястребов" российской элиты."
Немного еще про идеологию Дугина:
"Хотя сам Дугин, бия себя в грудь, называет себя православным и чисто русским, даже носит под дикой бородой крест, которым при случае можно и зашибить насмерть, в своих геополитических трудах он всё время заигрывает с исламом, причём именно с наиболее агрессивной "традицией". Дугин не скрывает, что свои идеи он заимствовал у Рене Генона, Юлиуса Эволы (автора книги "Языческая Империя" ), а также у геополитиков и писателей Третьего Рейха вроде Хаусхофера. Поскольку эрудиция Дугина своеобразна и питается материалами мало известных русскому читателю трудов гитлеровских оккультных институтов, его тексты производят ошарашивающее впечатление на неподготовленного к перевариванию такой духовной пищи читателя. Дугин драпируется в костюм защитника России от происков атлантистов и всяческих сил мирового заговора, его тексты и идеи, если их принимать всерьёз, способствуют окончательному уничтожению способности людей здраво мыслить и тем самым ведут к разрушению России. Сталкивая несовместимые понятия, Дугин не ищет истины. Для него гораздо важнее воздействовать на психику разных групп читателей. Ярким примером этого является его программный лозунг "Третий Рим - Третий Рейх - Третий Интернационал", каждая часть которого рассчитана на свою группу читателей."
В общем можно сделать вывод, что нынешние действия российских властей - это результат не просто слепая жажда захватить как можно больше влияния и ресурсов для себя или своего государства. А следствие распространения крайней деструктивной извращенной идеологии.
Садизм в его утонченных проявлениях, которые бывает трудно заметить
Выдержка из классического труда выдающегося американского психолога Эриха Фромма "Бегство от свободы"
"По очевидным причинам садистские наклонности обычно меньше осознаются и больше рационализируются, нежели мазохистские, более безобидные в социальном плане. Часто они полностью скрыты наслоениями сверхдоброты и сверхзаботы о других. Вот несколько наиболее частых рационализации: «Я управляю вами потому, что я лучше вас знаю, что для вас лучше; в ваших собственных интересах повиноваться мне беспрекословно» или «Я столь необыкновенная и уникальная личность, что вправе рассчитывать на подчинение других» и т. п. Другая рационализация, часто прикрывающая тенденцию к эксплуатации, звучит примерно так: «Я сделал для вас так много, что теперь вправе брать от вас все, что хочу». Наиболее агрессивные садистские импульсы чаще всего рационализируются в двух формах: «Другие меня обидели, так что мое желание обидеть других – это всего лишь законное стремление отомстить» или «Нанося удар первым, я защищаю от удара себя и своих друзей».
В отношении садиста к объекту его садизма есть один фактор, который часто упускается из виду и поэтому заслуживает особого внимания; этот фактор – его зависимость от объекта.
Зависимость мазохиста очевидна. В отношении садиста наши ожидания обратны: он кажется настолько сильным, властным, а его объект настолько слабым, подчиненным, что трудно представить себе, как сильный зависит от того слабого, которым властвует. И, однако, внимательный анализ показывает, что это именно так. Садисту нужен принадлежащий ему человек, ибо его собственное ощущение силы основано только на том, что он является чьим-то владыкой. Эта зависимость может быть совершенно неосознанной. Так, например, муж может самым садистским образом издеваться над своей женой – и при этом ежедневно повторять ей, что она может уйти в любой момент, что он будет только рад этому. Часто жена бывает настолько подавлена, что не пытается уйти, и поэтому оба они верят, что он говорит правду. Но если она соберется с духом и заявит, что покидает его, – вот тут может произойти нечто совершенно неожиданное для них обоих: он будет в отчаянии, подавлен, начнет умолять ее остаться, станет говорить, что не может жить без нее, что любит ее, и т. д. Как правило, боясь каждого самостоятельного шага, она бывает рада ему поверить – и остается. В этот момент игра начинается сначала: он принимается за прежнее, ей становится все труднее это выносить, она снова взрывается, он снова в отчаянии, она снова остается – и так далее, без конца."
Источник: http://lib.ru/PSIHO/FROMM/fromm02.txt
Каждай раз когда вы улавливаете в словах другого участника разговора следующий подтекст: давай, дундук, делай как тебе сказано, слушайся старших, нам лучше знать, что тебе лучше, ты потом нам спасибо скажешь! - знайте, с вами говорит самый настоящий садист, с которым нужно прекратить общение как можно скорее из простых соображений самосохранения.
Точно также известная фраза одного плешивого майора кагэбэ, согласно которой если драка неизбежна, надо бить первым - не иное что, как случайно выскользнувшее наружу проявление тщательно скрываемого садизма. Не зря говорят в народе, что Бог шельму метит. Иногда она метит и сама себя.
Книги Эриха Фрома очень полезны для изучения каждому любознательному человеку, интересующемуся психологией. Они не только даруют огромное наслаждение от приобщения к истине, раскрывая тайны душевной жизни, но и представляют большую ценность с практической точки зрения для всех, кто желает сохранить душевное здоровье в условиях крайне едкой, токсичной, нервозной и взвинченной действительности позднего российского путинизма, что подчас бывает сделать ой как трудно.
В Питере шаверма и мосты, в Казани эчпочмаки и казан. А что в других городах?
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Реклама АО «Кордиант», ИНН 7601001509
Социальные типы характера по Фромму
Сегодня исполняется 120 лет со дня рождения одного из самых выдающихся психологов 20 века Э́риха Зелигманна Фромма (нем. Erich Seligmann Fromm; 23 марта 1900, Франкфурт-на-Майне — 18 марта 1980, Локарно). Немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик, представитель Франкфуртской школы, один из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма.
Фромм выделял пять социальных типов характера, превалирующих в современных обществах. Эти социальные типы или формы установления отношений с другими, представляют собой взаимодействие экзистенциальных потребностей и социального контекста, в котором живут люди. Фромм разделил их на два больших класса: непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. К категории непродуктивных относятся рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий и рыночный типы характера. Категорию продуктивных представляет тип идеального психического здоровья в понимании Фромма. Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разных людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние данного социального типа характера на психическое здоровье или болезнь зависит от соотношения позитивных и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.
1. Рецептивные типы убеждены в том, что источник всего хорошего в жизни находится вне их самих. Они открыто зависимы и пассивны, не способны делать что-либо без посторонней помощи и думают, что их основная задача в жизни — скорее быть любимыми, чем любить. Рецептивных индивидуумов можно охарактеризовать как пассивных, доверчивых и сентиментальных. Если отбросить крайности, то люди с рецептивной ориентацией могут быть оптимистичными и идеалистичными.
2. Эксплуатирующие типы берут все, что им нужно или о чем они мечтают, силой или изобретательностью. Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому добиваются любви, обладания, идей и эмоций, заимствуя все это у других. Негативными чертами эксплуатирующего характера являются агрессивность, надменность и самонадеянность, эгоцентризм и склонность к соблазнению. К положительным качествам относятся уверенность в себе, чувство собственного достоинства и импульсивность.
3. Накапливающие типы пытаются обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви; они стремятся избегать любых поползновений на свои накопления. В отличие от первых двух типов, «накопители» тяготеют к прошлому, их отпугивает все новое. Они напоминают анально-удерживающую личность по Фрейду: ригидные, подозрительные и упрямые. Согласно Фромму, у них есть и некоторые положительные особенности — предусмотрительность, лояльность и сдержанность.
4. Рыночный тип исходит из убеждения, что личность оценивается как товар, который можно продать или выгодно обменять. Эти люди заинтересованы в сохранении приятной внешности, знакомствах с нужными людьми и готовы продемонстрировать любую личностную черту, которая повысила бы их шансы на успех в деле продажи себя потенциальным заказчикам. Их отношения с окружающими поверхностны, их девиз — «Я такой, каким вы хотите меня видеть»
Кроме предельной отстраненности, рыночная ориентация может быть описана с помощью следующих ключевых черт характера: оппортунистический, бесцельный, бестактный, неразборчивый в средствах и опустошенный. Их положительные качества - открытость, любознательность и щедрость. Фромм рассматривал «рыночную» личность как продукт современного капиталистического общества, сформировавшегося в США и западноевропейских странах.
5. В противоположность непродуктивной ориентации, продуктивный характер представляет собой, с точки зрения Фромма, конечную цель в развитии человека. Этот тип — независимый, честный, спокойный, любящий, творческий и совершающий социально-полезные поступки. Из работ Фромма видно, что он рассматривал эту ориентацию как ответ на противоречия человеческого существования, присущие обществу. В ней проявляется способность человека к продуктивному логическому мышлению, любви и труду. Благодаря продуктивному мышлению люди узнают, кто они такие, и поэтому освобождаются от самообмана. Сила продуктивной любви дает возможность людям горячо любить все живое на Земле (биофилия). Фромм определял биофилию с помощью таких качеств, как забота, ответственность, уважение и знание. Наконец, продуктивный труд обеспечивает возможность производства предметов, необходимых для жизни, благодаря творческому самовыражению. Результатом реализации всех вышеперечисленных сил, свойственных всем людям, является зрелая и целостная структура характера.
Л. Хьел, Д. Зиглер "Теории личности". СП. 1999.
Эрих Фромм. "Искусство любить". Библиотека доктора.
О пользе религиозного воспитания сказано немало. Если не впадать в крайности, то монотеистические, или аврамические религии, в значительной мере учат похожим взглядам. Ценность семейных отношений, воспитание чувства долга, прививание понятия совести и стыда, наиболее явных признаков человека, отличающих его от животного. Но есть и ещё одно явление, к прояснению которого без религиозного подхода подойти непросто. Это любовь. Не тяга к размножению, а именно любовь. Большой вклад в осмысление биологического значения этого чувства внес внук раввинов, из Российской Империи, великий мыслитель, внесший значительный вклад в становление психиатрической школы Нью-Йорка, системный критик капитализма, убежденный в катастрофических последствиях давления среды, диктующей заботу о выживании, для личности.
Необходимость этического взгляда на процессы, происходящие в западном обществе, сделали его активным социалистом, что в пятидесятые годы США означало почти смертный приговор, демократия ведь не прощает «ходьбу не в ногу», однако безупречность репутации и научный авторитет оказались сильнее обстоятельств, хотя и потребовали переезда в Мексику.
Книга великого гуманиста и мыслителя, о тонкой невидимой глазом материи, на которой держится человечество, книга, закрывающая большинство вопросов о этике и нравственности.
Эрих Фромм.
«Искусство любить».
Читайте. Рекомендую!
30 спасительных цитат Эриха Фромма о настоящей любви, счастье, свободе, тревогах и одиночестве
Главная жизненная задача человека – дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий – его собственная личность.
Мы не должны никому давать объяснения и отчитываться, пока наши действия не причиняют боль или не посягают на других. Сколько жизней было разрушено этой необходимостью «объяснять», которая обычно подразумевает, чтобы вас «поняли», то есть оправдали. Пускай судят по вашим поступкам, и по ним — о ваших истинных намерениях, но знайте, что свободный человек должен объяснять что-либо лишь самому себе — своему уму и сознанию — и тем немногим, у которых есть право требовать объяснения.
Если я люблю, я забочусь, то есть я активно участвую в развитии и счастье другого человека, я не зритель.
Цель человека – быть самим собой, а условие достижения этой цели – быть человеком для себя. Не самоотречение, не себялюбие, а любовь к себе; не отказ от индивидуального, - а утверждение своего собственного человеческого я: вот истинные высшие ценности гуманистической этики.
В жизни нет иного смысла, кроме того, какой человек придает ей, раскрывая свои силы, живя плодотворно.
Если человек может жить не в принуждении, не автоматически, а спонтанно, то он осознает себя как активную творческую личность и понимает, что у жизни есть лишь один смысл – сама жизнь.
Мы есть то, что о себе внушили сами и то, что о нас нам внушили другие.
Счастье — не какой-то божий дар, а достижение, какого человек добивается своей внутренней плодотворностью.
Для человека все важно, за исключением его собственной жизни и искусства жить. Он существует для чего угодно, но только не для самого себя.
Тонко чувствующий человек не в силах удержаться от глубокой грусти по поводу неотвратимых трагедий жизни. И радость, и грусть – неизбежные переживания чувствительного, полного жизни человека.
Несчастная судьба многих людей – следствие несделанного ими выбора. Они ни живые, ни мертвые. Жизнь оказывается бременем, бесценным занятием, а дела – лишь средством защиты от мук бытия в царстве теней.
Понятие «быть живым» - это понятие не статическое, а динамическое. Существование – это тоже, что и раскрытие специфических сил организма. Актуализация потенциальных сил – это врожденное свойство всех организмов. Поэтому раскрытие потенциалов человека согласно законам его природы следует рассматривать как цель человеческой жизни.
Сочувствие и переживание предполагает, что я переживаю в себе то, что пережито другим человеком, и, следовательно, в этом переживании он и я – одно. Все знания о другом человеке действительны настолько, насколько они опираются на мое переживание того, что переживает он.
Я уверен, что никто не может «спасти» своего ближнего, сделав за него выбор. Все, чем может помочь один человек другому – это раскрыть перед ним правдиво и с любовью, но без сантиментов и иллюзий, существования альтернативы.
Жизнь ставит перед человеком парадоксальную задачу: с одной стороны реализовать свою индивидуальность, а с другой – превзойти ее и прийти к переживанию универсальности. Только всесторонне развития личность может подняться над своим Я.
Если детская любовь исходит из принципа: «Я люблю, потому что любим», то зрелая любовь исходит из принципа: «Я любим, потому что я люблю». Незрелая любовь вопит: «Я люблю тебя, потому что я нуждаюсь в тебе!». Зрелая любовь рассуждает: «Я нуждаюсь в тебе, потому что я люблю тебя».
Самозабвенное помешательство друг на друге — не доказательство силы любви, а лишь свидетельство безмерности предшествовавшего ей одиночества.
Если человек испытывает любовь по принципу обладания, то это означает, что он стремится лишить объект своей «любви» свободы и держать его под контролем. Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает ее.
Большинство людей уверены, что любовь зависит от объекта, а не от собственной способности любить. Они даже убеждены, что, раз они не любят никого, кроме «любимого» человека, это доказывает силу их любви. Здесь проявляется заблуждение — установка на объект. Это похоже на состояние человека, который хочет рисовать, но вместо того чтобы учиться живописи, твердит, что он просто должен найти достойную натуру: когда это случится, он будет рисовать великолепно, причем произойдет это само собой. Но если я действительно люблю какого-то человека, я люблю всех людей, я люблю мир, я люблю жизнь. Если я могу сказать кому-то «я люблю тебя», я должен быть способен сказать «я люблю в тебе все», «я люблю благодаря тебе весь мир, я люблю в тебе самого себя».
Характер ребенка — это слепок с характера родителей, он развивается в ответ на их характер.
Если человек способен полноценно любить, то он любит и себя; если он способен любить только других, он не может любить вообще.
Принято считать, что влюбленность — это уже вершина любви, в то время как на самом деле — это начало и только возможность обретения любви. Принято считать, что это результат таинственного и влечения двух людей друг к другу, некое событие, совершающееся само собой. Да, одиночество и сексуальные желания делают влюбленность легким дело, и здесь нет ничего таинственного, но это тот успех, который так же быстро уходит, как и пришел. Случайно любимыми не становятся; твоя собственная способность любить вызывает любовь так же, как и заинтересованность делает человека интересным.
Человек, который не может создавать, хочет разрушать.
Как ни странно, но умение быть одному является условием способности любить.
Насколько важно избегать пустых разговоров, настолько же важно избегать плохого общества. Под «плохим обществом» я понимаю не только порочных людей — их общества следует избегать потому, что их влияние гнетуще и пагубно. Я имею в виду также общество «зомби», чья душа мертва, хотя тело живо; людей с пустыми мыслями и словами, людей, которые не разговаривают, а болтают, не думают, а высказывают расхожие мнения.
В любимом человек надо находить себя, а не терять себя в нём.
Если бы вещи могли разговаривать, то на вопрос «Кто ты?» пишущая машинка ответила бы: «Я — пишущая машинка», автомобиль сказал бы: «Я — автомобиль» или более конкретно: Я — «форд» либо «бьюик», либо «кадиллак». Если же вы спрашиваете человека, кто он, он отвечает: «Я — фабрикант», «Я — служащий», «Я — доктор» или «Я — женатый человек» или «Я — отец двоих детей», и его ответ будет означать почти то же самое, что означал бы ответ говорящей вещи.
Если другие люди не понимают нашего поведения — так что? Их желание, чтобы мы делали только так, как они понимают, это попытка диктовать нам. Если это означает быть «асоциальным» или «нерациональным» в их глазах, пусть. Больше всего их обижает наша свобода и наша смелость быть самими собой.
Наша моральная проблема — это безразличие человека к самому себе.
Человек есть центр и цель своей жизни. Развитие своей личности, реализация всего внутреннего потенциала есть наивысшая цель, которая просто не может меняться или зависеть от других якобы высших целей.
Все что нас не убивает
Эрих Фромм.