Его видения становились глубже и более сокровенными. Ему не нужно было больше медитировать, чтобы увидеть Божественную Мать. Даже сохраняя осознание внешнего мира, он мог видеть Ее так же отчетливо, как храмы, деревья, реку и людей вокруг себя.
Как-то Матхур Бабу украдкой вошел в храм, чтобы посмотреть на службу. Он был глубоко взволнован преданностью и искренностью молодого жреца. Он понял, что Шри Рамакришна превращал каменное изваяние в живую Богиню.
Однажды Шри Рамакришна покормил кошку пищей, которая должна была быть предложена Кали. Это было уже слишком для управляющего храмовым садом, который считал себя ответственным за надлежащее выполнение богослужений. Он доложил Матхуру Бабу о безумном поведении Шри Рамакришны.
Шри Рамакришна так объяснял этот случай: "В храме Кали Божественная Мать раскрыла мне, что Она стала всем, что существует. Она показала мне, что все было наполнено Сознанием. Изваяние было Сознанием, алтарь был Сознанием, кувшины с водой были Сознанием, порог был Сознанием, мраморный пол был Сознанием, - все было Сознанием. Я увидел, что все, что было внутри помещения, вымочено, так сказать, в Блаженстве - Блаженстве Бога. Я видел какого-то злого человека перед храмом Кали, - но и в нем я видел вибрирующую силу Божественной Матери. Вот почему я покормил кошку пищей, которая должна была быть предложена Божественной Матери. Я явственно ощущал, что все это было Божественной Матерью - даже кошка. Управляющий храмовым садом отправил письмо Матхуру Бабе, написав, что я кормил кошку пищей, предназначенной для Божественной Матери. Но Матхур Бабу прозревал внутреннее состояние моего ума. Он написал ответ управляющему:
"Пусть он делает все, что ему хочется. Вы не должны говорить ему ничего".
Одним из болезненных недомоганий, от которых Шри Рамакришна страдал в этот период, было какое-то жгучее ощущение в теле, и он был вылечен от этого одним странным видением. Во время службы в храме, следуя указаниям писаний, он воображал присутствие в себе "грешника" и уничтожение этого "грешника". Однажды он медитировал в Панчавати, когда увидел выскочившего из него какого-то человека с черной кожей и красными глазами, который шатался как пьяный. Вскоре после этого из него появился другой человек, спокойный в своем самообладании, одетый в одеяние санньяси цвета охры и сжимающий трезубец в руке. Этот второй человек напал на первого и убил его трезубцем. С тех пор у Шри Рамакришны исчезло это жжение.
Примерно в это время он начал поклоняться Богу, относясь к нему как слуга к своему хозяину. Он подражал Хануману, вождю обезьян из Рамаяны, идеальному слуге Рамы и традиционному образцу этой самоуничижающей формы поклонения. Когда он думал о Ханумане, его движения и поведение начинали походить на обезьяньи. Его глаза становились беспокойными. Он питался только фруктами и корнями. С одеждой, обвязанной вокруг талии и свисающей в форме хвоста, он прыгал с места на место, вместо того чтобы ходить. И очень скоро он был благословлен видением Ситы, божественной супруги Рамы, которая вошла в его тело и исчезла там со словами: "Я дарю тебе свою улыбку".
Матхур верил в искренность духовного рвения Шри Рамакришны, но теперь начал сомневаться в его психическом здоровье. Он наблюдал его, прыгающего как обезьяна. Однажды, когда Рани Рашмони слушала пение Шри Рамакришны в храме, молодой жрец внезапно обернулся и шлепнул ее. Делая вид, что слушает его пение, она на самом деле думала об очередной судебной тяжбе. Она приняла это наказание как если бы оно исходило от Самой Божественной Матери, но Матхур был возмущен. Он попросил Шри Рамакришну держать свои чувства под контролем и соблюдать правила приличия. Сам Бог, аргументировал он, следует законам. Бог никогда не разрешает, например, цветкам двух разных расцветок расти на одном стебле. На следующий день Шри Рамакришна подарил Матхуру Бабе два цветка гибискуса на одном стебле - один красный, а другой белый. Матхур и Рани Рашмони начали приписывать умственную ненормальность Шри Рамакришны, - частично, во всяком случае, - его строгому воздержанию. Думая, что естественный образ жизни расслабит напряжение его нервов, они задумали некий план с двумя женщинами сомнительной репутации. Но как только эти женщины вошли в его комнату, Шри Рамакришна увидел в них проявление Божественной Матери Вселенной и погрузился в самадхи, повторяя Ее имя.
В Бурятии преподаватели кафедры философии Бурятского госуниверситета имени Доржи Банзарова совместно со специалистами института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН и университета «Даши Чойнхорлин» имени Дамбы Даржи Заяева» завершили работу над учебно-методическим комплексом образовательной программы, соответствующей федеральному образовательному стандарту направления подготовки «Философия», профиль «Философия буддизма».
Реализация этого проекта предполагает непосредственное участие в образовательном процессе наряду с профессорско-преподавательским составом госвуза преподавателей университета «Даши Чойнхорлин» – специалистов в буддийской теории и практике, а также научных сотрудников ИМБТ СО РАН. Это, по мнению разработчиков программы, создаёт новые возможности для упрочения культурных, научных, образовательных связей российского социума с буддийским миром.
- Предлагаемая образовательная программа обладает несомненной актуальностью и ценностью в плане подготовки профессиональных философов, владеющих глубоким знанием традиционного и современного буддизма и обретающих новые возможности личностного и профессионального роста благодаря интеграции традиционной буддийской учёности с современной высшей школой и фундаментальной наукой России, - сообщили в БГУ.
Творческое взаимодействие участников образовательного процесса, как ожидают создатели проекта, обеспечит со временем получение новых результатов в буддологических исследованиях, в сфере буддийской теории, практики, философии.
Кроме того, не менее важной составляющей, обусловливающей ценность проекта, является формирование новых социальных связей и взаимодействий буддийской общины Бурятии с государственными и социальными институтами, что в перспективе приведёт к более полному и осознанному пониманию буддийского мировоззрения, ценностей и смыслов.
Начало реализации образовательной программы по философии буддизма планируется в 2024-2025 учебном году в Бурятском государственном университете.
Дзонгсар Джамьянг Кхьенце — автор книги «Отчего вы не буддист» — разработал эти уникальные правила для пользователей социальных сетей. И хотя они составлены специально для практикующих ваджраяну, многое из того, что здесь написано, актуально для буддистов
Если вы полагаете, что изучаете ваджраяну — так это или не так, это отдельная тема, но если вы считаете себя практикующим ваджраяну, — то защита этой глубокой традиции становится вашей обязанностью.
Важно хранить ваджраяну в тайне. Ваджраяну называют «колесницей тайной мантры», потому что практиковать ее следует тайно. Ее держат в тайне не оттого, что есть, что скрывать, но чтобы защитить практикующего от опасностей и падений, которые может привнести в его практику эго. В частности, есть риск пасть жертвой «духовного материализма», когда практика превращается для вас в заявку на моду, и ее главное назначение ‒ украшать эго «практикующего» и подпитывать его чувство собственной важности или принадлежности к «классной» тусовке, а не усмирять и преобразовывать его ум. Если вы так практикуете путь ваджраяны, то ничего бесполезнее и придумать нельзя.
Кроме того, учения ваджраяны называют тайными потому, что их смысл не очевиден тому, кто не получал соответствующих учений. Она как иностранный язык. Поскольку некоторые образы и символы непосвященным могут показаться странными и даже жестокими, то, как правило, рекомендуется хранить их в тайне, чтобы не отпугнуть начинающих практиков, у которых могут сложиться неправильные представления о буддийском пути в целом и, в частности, о пути ваджраяны.
Когда вы размещаете свои посты в социальных сетях, пожалуйста, помните, что вы делаете это не только для собственного удовольствия, но для всего бескрайнего мира, который может совсем не разделять ни вашей увлеченности безумными фотографиями, ни странного обожания и фантазий, которые вы питаете на предмет конкретных личностей, которых именуете «своими гуру». С учетом вышесказанного позвольте мне озвучить свои предложения так называемым «ученикам на пути ваджраяны», дабы те могли защитить себя — избавив себя от неловких ситуаций и защитив свою практику Дхармы — а также уберечь глубокую традицию ваджраяны:
1) Храните ваджраяну в тайне (вы должны хранить в тайне информацию, касающуюся вашего гуру, личной практики, полученных посвящений, выслушанных учений, а также тантрические изображения и т. д.).
• Не выкладывайте в социальные сети тантрические изображения: если вы думаете, что выложенные вами провокационные тантрические образы (божеств с множеством рук, головами животных, божеств в сексуальном объятии или в гневных формах) придадут вам важности, то скорее всего не понимаете их значения.
• Не выкладывайте мантры и семенные слоги: если вы полагаете, что мантры и слоги нужно вывешивать на фейсбук, поскольку это повышает настроение и способствует самосовершенствованию, то лучше сделайте себе новый макияж или новую прическу.
• Не рассказывайте про свои посвящения: если вы думаете, что фотографии с посвящения, полученного вами на выходных, заслуживают того, чтобы их поместили на фейсбук рядом с портретом вашей кошечки, то стоит отправить свою кошку в Непал, чтоб там ее возвели на трон. Если учитель не дал вам на то разрешения, не размещайте никакие фотографии, видео- или аудиозаписи посвящений и учений ваджраяны, а также мантры.
• Не распространяйтесь о глубоких/тайных учениях, которые вы получали: некоторые, похоже, считают, что это мода такая ‒ вешать на свой рот слова «дзогчен» или «махамудра». Если вы получили глубокие наставления, лучше следовать этим наставлениям и держать их при себе. 2) Не поддавайтесь искушениям духовного материализма и желанию поставить Дхарму на службу своему эго (не пытайтесь хвастаться своим гуру, своим пониманием, своей практикой и т. д. Также не нужно дурно отзываться о других практикующих или иных путях).
• Не делитесь своими переживаниями и так называемыми «достижениями»: если думаете, что имеет смысл заявлять о том, что представляется вам «достижением», то вполне возможно, вы подпитываете собственное омрачение. Попытки своей практикой произвести на других впечатление никак не увязываются с самой практикой. Постарайтесь быть искренним и смиренным. Никому дела нет до ваших медитативных переживаний, пусть даже вам явились будды, единороги и радуги. Если считаете, что освободились от самообмана, возможно, у вас не было времени хорошенько подумать.
• Не похваляйтесь своим гуру: каким бы великим ни казался вам ваш гуру, будет куда лучше, если вы оставите свою преданность при себе. Помните, стать буддистом не значит ‒ исповедовать культ. Если считаете, что ваш гуру лучше, чем чей-то еще, то, наверное, вы думаете, что превзошли других в равностности и чистом видении.
• Не стоит делиться своей так называемой «мудростью»: если считаете, что получение глубоких учений дает вам лицензию на их провозглашение, то скорее всего демонстрируете одно лишь неведение. Прежде чем вздумаете «поделиться» цитатой из учений Будды или других своих учителей, задумайтесь, а действительно ли они это говорили, и если да, то какой аудитории эти слова предназначались.
• Не путайте буддизм с небуддийскими идеями: как бы ни вдохновляли вас лично радуги и ауры и как бы уверены ни были вы в конце света, постарайтесь не смешивать свои собственные фантазии/болезненные реакции с буддизмом.
• Уважайте других: без фундамента тхеравады и махаяны не было бы никакой ваджраяны. Практик ваджраяны непроходимо глуп, если смотрит сверху вниз на тхераваду и махаяну и демонстрирует им свое пренебрежение. Если думаете, что нападки на других буддистов сделают буддизм лучше, сделайте буддизму одолжение ‒ направьте свои стрелы на собственное эго и собственную предвзятость.
• Не вносите дисгармонию: попробуйте стать тем, кто и в интернет-чате приносит в Сангху гармонию, а не разлад и раздоры.
• Всегда помните о мотивации: пожалуйста, не пытайтесь продемонстрировать в интернет-общении элементы «безумной мудрости», просто помогайте другим воспитать доброе сердце. Если вы помещаете пост из сострадания, сперва убедитесь, что этим не причиняете вреда.
Если вы не в силах сдержать свой зуд повесить какой-нибудь новый пост, обязательно удостоверьтесь, что он окажет помощь всякому, кто его прочтет, и поможет Дхарме.
Первый проблеск Божественной Матери усилил его жажду взирать на Нее непрерывно. Он хотел видеть Ее как в медитации, так и с открытыми глазами. Но Мать начала дразнить его своеобразной игрой в прятки, умножая и его радости и его страдания. Горько плача в моменты разлуки с Ней, он вдруг погружался в транс и тогда обнаруживал Ее стоящей рядом, улыбающуюся, беседующую, утешающую, приказывающую не падать духом и наставляющую его. В этот период духовной практики он имел много необычных переживаний. Когда он садился медитировать, он мог слышать странные лязгающие звуки в суставах ног, как будто кто-то запирал их на замки, один за другим, чтобы сделать его неподвижным; и при окончании его медитации он снова слышал те же звуки, на этот раз отпирающие и освобождающие его. Он видел плывущие перед глазами вспышки, похожие на рой летающих светляков, или какое-то море густого тумана вокруг себя, с волнами, светящимися расплавленным серебром. Или же он видел Мать, поднимающуюся из некоего моря полупрозрачного тумана, - сначала Ее ноги, затем талию, туловище, лицо и голову, наконец всю Ее фигуру; он чувствовал Ее дыхание и слышал Ее голос. Проводя службы в храме, он иногда становился экзальтированным, иногда оставался неподвижным подобно камню, а иногда был почти в полном изнеможении от сильнейше эмоции. Многие из его действий, противоречащие всем традициям, казались людям кощунственными. Он мог взять цветок и коснуться им своей головы, тела и ног, а затем предложить его Богине. Или, подобно пьянице, он подходил пошатываясь к трону Матери, трогал Ее подбородок, выражая так свои нежные чувства к Ней, и пел, говорил, шутил, смеялся и танцевал. Или он брал кусочек пищи с тарелки и прижимал к Ее рту, упрашивая съесть его, и не отставал до тех пор, пока у него не появлялось убеждения, что Она действительно поела. Ночью, после того как Мать укладывали спать, из своей комнаты он слышал, как Она поднимается на верхний ярус храма легкой походкой счастливой девочки, позвякивая Своими браслетами на ногах. Тогда он мог увидеть Ее стоящей с ниспадающими волосами, с Ее черной фигурой, вырисовывающейся на фоне ночного неба, смотрящую на Гангу или на далекие огни Калькутты.
Естественно, храмовое начальство принимало его за умалишенного. Его мирские доброжелатели отводили его к опытным врачам - но ни одно лекарство не могло вылечить его болезнь. Долгое время он сам сомневался в своем здравомыслии. Ему ведь приходилось переплывать некое не нанесенное на карту море, не имея ни одного земного проводника. Единственной его спасительной гаванью была Сама Божественная Мать. Он взывал к Ней: "Я не знаю, что все это означает. Я невежда в мантрах и писаниях. Научи меня, Мать, как постичь Тебя. Кто еще может помочь мне? Разве Ты не единственное мое убежище и проводник?" И поддерживающее присутствие Матери никогда не покидало его в его тревогах и сомнениях. Даже тех, кто осуждали его поведение, поражали его чистота, простодушие, правдивость, честность и святость. Они ощущали какое-то возвышающее воздействие в его присутствии.
Говорится, что самадхи, или транс, всего лишь только открывает врата духовного царства. Шри Рамакришна чувствовал неутолимое желание наслаждаться Богом всевозможными путями. Для своих медитаций он обустроил одно место в северной лесистой части храмового сада. С помощью Хридая он посадил там пять священных деревьев. Это место, известное как Панчавати, стало сценой для многих его видений.
С углублением его духовного состояния он все больше и больше ощущал себя ребенком Божественной Матери. Он учился полностью предавать себя Ее воле и позволять Ей направлять его.
"О Мать, - постоянно молился он, - я нашел убежище в Тебе. Научи меня, что делать и что говорить. Твоя воля первостепенна везде и ведет к благополучию Твоих детей. Погрузи мою волю в Твою волю и сделай меня Своим орудием".
17 октября 2023 г. группа российских буддистов, преимущественно участников состоявшегося ранее в Дхарамсале ретрита геше Дордже Дамдула «Всеобъемлющий путь к пробуждению – бодхичитта и мудрость постижения пустоты», посетила Культурный центр Его Святейшества Далай-ламы XIV в Нью-Дели «Тибетский дом».
Тибетский дом был основан в 1965 году Его Святейшеством Далай-ламой для сохранения и распространения уникального культурного наследия Тибета и создания центра тибетских и буддийских исследовательских программ.
С 1959 года тибетцы, спасаясь от преследований на своей родине, трудными тропами переходили через Гималаи в Индию. Многие несли с собой только то, что имело для них самую большую ценность – буддийские книги, живописные изображения (тханки), статуи. В Индии все эти драгоценные предметы они подносили в дар Его Святейшеству Далай-ламе.
Все эти дары стали основой для создания музея и библиотеки в Тибетском доме. Почти 5000 рукописей и книг составляют фонд библиотеки, среди которых поистине бесценные манускрипты, спасённые от уничтожения.
Тибетский дом не только сохраняет наследие Тибета, но и активно проводит научные конференции и образовательные программы, связанные с тибетским буддизмом для того, чтобы внести свой вклад в решение глобальных проблем с помощью буддийских методов.
Одна из образовательных программ Тибетского дома – курсы изучения буддийской философии в традиции древнего университета Наланда под руководством досточтимого геше Дордже Дамдула, директора Тибетского дома. В марте 2023 года совместно с фондом «Сохраним Тибет» (Москва) впервые был открыт 1,5-годичный дипломный курс (Nalanda Diploma Course) с переводом на русский язык. В ближайших планах открытие ещё одного курса по изучению буддийской философии для желающих получать систематические знания по буддийскому учению на русском языке.
В уходящем году [2018 г] на Алтае вновь громогласно заговорили о так называемой «белой вере». Споры вокруг неё велись весьма бурно и вылились в ряд судебных разбирательств. Началось всё с репортажа тележурналиста Владимира Попошева, вышедшего 29 апреля в эфире республиканского ТВ. Почти все лето шло судебное разбирательство, в результате акјановцы потерпели поражение в первой инстанции. А на днях Онгудайский районный суд и вовсе запретил деятельность адептов этой веры из Каракольской долины, выступавших истцами по громкому делу. Интересно, что они наряду с алтайским и бурятским телевидением в качестве соответчика с третьей попытки сумели привлечь управление ФСБ России по РА.
Обо всем этом и о других неизвестных широкой публике нюансах судебного дела, об истории зарождения, годах забвения и возрождения в наши дни уникального вероучения – ак јан – рассуждает представитель ответчика на суде, журналист Владимир Торбоков.
Как зародилось такое чудное явление на Алтае? Об этом говорят и спорят вот уже второй век. Сами алтайцы называют свою веру «ак јан», отсюда дословный перевод – белая вера. В литературе закрепилось название «бурханизм». Произошло оно от божества Быркан, которого алтайцы часто превозносят в своих молитвенных песнопениях и благопожеланиях.
Часто случается, что о конфессиональных канонах, иерархии божеств, не говоря уже о свойственных любой религии таинствах, нет полного понимания у самых ярых приверженцев какого-либо вероисповедания. При этом они готовы защищать свою веру от любых посягательств и обвинений, даже мнимых. Это подтвердилось и на нынешних судебных заседаниях. Против телевизионного репортажа в жанре расследования под названием «Белая вера» ГТРК «Горный Алтай» выступили 12 истцов во главе с эл башчы алтайского народа Мергеном Теркиным. Суд был долгим, полным взаимных упреков, иногда и оскорблений.
Мы подробно поговорим об этом деле чуть позже. Для меня важным был не сам выигрыш, а выпавшая возможность воочию увидеть: как представляют мои современники суть этой веры? Пока же стоит начать наш разговор издалека. Вспомнить о неожиданном появлении этого учения, ставшего поворотным в судьбе алтайского народа.
Набат
Пятого дня месяца малой жары, каким называют июнь алтайцы, 1904 года Российское телеграфное агентство опубликовало срочную телеграмму о волнениях среди жителей далекого Алтая. Речь шла о необычном сборище алтайцев в долине Теренг. По нынешним административно-территориальным меркам эта долина находится недалеко от села Кырлык Усть-Канского района Республики Алтай. Сообщение телеграфного агентства стали известно всей стране. Необычная новость привлекло внимание императора Николая II, находившегося в это время в Царском Селе. Телеграммы, на сей раз официальные, с указаниями и предписаниями понеслись по сибирским инстанциям. Томскому губернатору пришла телеграмма-молния от министра внутренних дел Плеве: «Сообщить подробнее сведения о положении и указать на необходимость принятия самых решительных мер к прекращению брожения, если оно существует».
На Алтае же всё шло своим чередом. Сейчас сложно представить столь яркое во всех смыслах зрелище. Эту колоритную картину с буйством красок цветов и реющих на ветру ленточек, красоту слов благопожеланий и песен. С первыми лучами солнца несколько тысяч нарядно одетых людей начинают одновременно восхвалять свой Алтай, желают всем мира и добра. Все радостны и полны ожиданий. Поют и молятся. Вот-вот должен явиться не то бог, не то хан. И начнется новая жизнь, о которой мечтали многие годы. Та самая, не раз воспетая алтайскими кайчи, где «ветки и трава не увядают, а голос кукушки не прервётся никогда...»
Они, бросив все свои дела в самое горячее для скотоводов время кочёвок на летники, собрались на одном месте. До неузнаваемости изменился внешний облик алтай-кижи, то бишь алтайца. Даже слова приветствия стали другими. Не «эзен» (здравствуй), а «јакшы» (все хорошо). Непонятным стал он! Не это ли повергло в уныние соседей? В донесениях официальных лиц говорится, что средь русского крестьянства началась непонятная паника. Иные бросились в бега подальше от этих мест, погрузив в телеги свой скарб. Только из Абая, села за Сугашским перевалом (Усть-Коксинский район), часть жителей выехала на 52 возах. В Онгудае (еще один соседний район) женщины и дети ночевали на территории таможни под защитой вооруженных стражников. Крестьяне с ужасом передавали друг другу слухи один нелепее другого. Все вооружались и дежурили ночами у поскотин. Осложнившаяся обстановка заставила губернатора К.Старынкевича отправиться на Алтай, чтобы лично узнать о происходящих событиях.
В донесении в Петербург томский губернатор пытался вскрыть причины «брожения среди калмыков» и подошел к рассмотрению вопроса непредвзято. Среди причин, приведших к волнениям, он называл «существующее усиление самовольного поселения переселенцев», то есть произвольный захват алтайских земель выходцами из России, а также «постановку миссионерского дела», видимо, имея в виду случаи насильственного крещения. Губернское жандармское управление подтвердило выводы губернатора по своим источникам. Ротмистр Завьялов, помощник начальника Томского губернского жандармского управления, писал в Департамент полиции, что «активных действий со стороны калмыков (алтайцев тогда называли калмыками) ожидать не следует, на сборище все не вооружены. Едва ли можно по самому характеру калмыка, обыкновенно тихого и незлобивого, ожидать каких–либо нападений на местных жителей, имея в виду малочисленность инородцев и густоту русского населения. В Монголии всё спокойно».
Читаешь дела бурханистов, а они будто бы перекликаются с делами сегодняшними. Чувствуешь связь времен. Особенно когда встречаются знакомые и в чём-то знаковые фамилии. Вот, например, ротмистр Завьялов, рапорт которого вы только что прочли. В начале нынешнего лета оставил пост главного федерального инспектора по РА господин с такой же фамилией. Он много лет занимал это должность и по своим обязанностям в конце каждою недели доносил в Кремль, всё ли спокойно на вверенной ему территории. Вероятность совпадений возрастает, когда встречаются алтайские фамилии. Как поразительно позиции предков по делу бурханистов отразились на поведении их сегодняшних потомков!
В долине Теренг в те далёкие дни были как праздничные красные дни календаря. Все веселы и вдохновлены словами воззваний неизвестного всадника на белом коне. Сам вестник новой веры весь в белом одеянии. Полы его халата и широкие рукава развеваются крыльями громадной птицы...
А вокруг долины тёмные тучи сгущались все сильней. В русских деревнях публично зачитывали распоряжение о «сборе ратников». Вооруженные крестьяне должны были прибыть на сборный пункт в Усть-Кан (нынешний райцентр), в двадцати верстах от которого располагалось урочище Теренг. К 20 июня съехалось около двух тысяч русских крестьян. А также сто крещенных туратинских казахов и семьдесят телеутов из Черного Ануя, которых в своё время переселила миссия для разобщения языческой среды. Плюс полицейская сотня, отряженная из Бийска. Участвующим в акции алтайцам нашили на рукава лоскуты красной материи, дабы в пылу битвы не перепутать с теми, кого предстояло усмирить, а их веру подавить на корню.
Странно было бы ожидать агрессивности от совершенно безоружных алтайцев, обуреваемых духом непротивления. Но их участь была уже предрешена.
Для благословления на ратный подвиг в Усть-Кан прибыли высокие церковные чины. Всех собравшихся окропил святой водою сам глава Алтайской духовной миссии Макарий. Епископ прибыл сюда именно в этот момент, как бы случайно. Губернатор лично отговаривал его от поездки, понимая, зачем церковный иерарх рвётся на Алтай. После обряда целования всеми креста, епископ обратился с проповедью. Он объяснил, что им надлежит разогнать «незаконно собравшихся калмыков, проповедующих лжеучение и не повинующихся властям». То, что за этим последовало, не противоречило ли христианский заповеди «Не убий»?
Погром
Они устроят кровавое побоище над молящимися людьми. Мирный характер мероприятия подчеркивали при встрече с властями сами алтайцы. Об этом не раз было сказано в донесениях лиц, направленных для выяснения причин. Всех в первую очередь интересовало – вооружены или нет собравшиеся в огромной количестве алтай-кижи. Но у тех не было даже ножа, привычно весящего на поясе у каждого мужчины. Ножны у всех были пусты.
В два часа ночи в Усть-Кане церковные колокола ударили в набат. При свете факелов двухтысячный карательный отряд собрался у церкви и двумя колоннами двинулся в сторону урочища Теренг. Разделившись на два крыла и центр, «воинство» окружило долину с трех сторон. С четвертой, северной стороны, встали вовремя подоспевшие крестьяне из Уймона. На рассвете многочисленна рать обрушились со всех сторон на молящихся солнцу алтайцев...
В клочья изорван белый войлок и сломан остов центральной юрты, дочиста разграблены и снесены построенные рядом аилы. Развалены алтари, жертвенники и очаги. На земле лежат тела тяжелораненых и убитых. А на скале напротив места побоища оставлена надпись: «21 июня 1904 года одержана победа над язычеством». Вряд ли изверги осознавали, что бурханизм для того и появился, чтобы покончить с язычеством.
Ремаркой можно заметить: в связи с образованием епархии в Республике Алтай, епископ Горноалтайский и Чемальский Каллистрат публично заверил о том, что внимательно изучит дело о погроме в долине Теренг и, возможно, принесет извинения алтайскому народу. Видимо, изучение затягивается, а пока владыка у стен своей резиденции уже в чине архиепископа с микрофоном в руках поёт выученную им на алтайском песенку про подружку Шуралай. Видео было выложено на официальном сайте Горно-Алтайской епархии для всеобщего обозрения. Мне эта песня на слова Лазаря Кокышева очень нравится, особенно в исполнении высокого церковного иерарха. Но хотелось бы услышать из его уст более серьёзные слова. О той же трагедии в долине Теренг, где роковую роль сыграла духовная миссия.
Два долгих года в Бийске будет идти суд над инициаторами новой религии, которого русские нарекут бурханизмом, а сами алтайцы будут называть белой верой – ак јан, или молочной – сут јан. Самые лучшие адвокаты Санкт-Петербурга, а также Москвы и Томска прибудут в Бийск для защиты фанатов новой веры. Забегая вперед, скажу, что они все беды валили на белую веру, дабы спасти своих подопечных от политических обвинений. Иначе им грозила длительная каторга, и это в лучшем случае. В духе миссии действовали толмачи из числа алтайцев. Они всячески старались исказить сказанное, пытались направить суд по ложному следу. Это их стараниями воспеваемая бурханистами долина Токой превратилась в Токио в самый разгар русско-японской войны. Не случайно так странно вели себя толмачи во время суда. Они падали ниц и закрывали лица руками. Они понимали, что выполняя указания святых отцов, нарушают шестую божью заповедь «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Поняв в чём дело, участники процесса потребовали заменить миссионерских переводчиков на русских купцов, торгующих на Алтае и хорошо знающих местные наречия. «Вопрос точности переводов на суде был очень важен, но прокурор не удовлетворил просьбу подсудимых. Тем не менее что-то побудило членов Алтайской духовной миссии Тощакова, Кумандина и Соколова не только отказаться переводить, но и вообще не являться на судебное разбирательство. Их заменил купец Чиндеков, согласившийся переводить выступления обвиняемых и свидетелей-калмыков». (Бурханизм: истоки этноса и религии. Томск: ТГУ, 2010 г.)
Спустя два года стараниями передовой части русского общества, оставшиеся из 36 арестованных были освобождены из тюрем. Они возвращались домой на Алтай. Добравшись до родного мне села Шыргайты, пророк Чет Челпанов остановился в аиле у моего прадеда, от имени которого происходит наша фамилия. Об этом я услышал из интервью Горно-Алтайскому радио Петека Ойношева. Пожелав узнать подробности, попросил его сына, директора Агентства по культурно-историческому наследию РА, к.ф.н. В.Ойношева организовать встречу с его отцом. Ехать нам в Беш-Озок не пришлось, так как зимнее время старец проводит у живущих в городе сыновей. Я расспрашивал знатока старины, со слов которого записаны несколько книг о прошлом жителей долины Песчаной, о моём предке, у которого останавливался зачинатель бурханизма. Оказалось, точно Чет оставался у него на несколько дней. В аиле моего прадеда собирались все наши родичи и соседи. Велись нескончаемые беседы. То есть, јарлыкчы решил не только передохнуть по пути. Он хотел услышать от своих сподвижников, каким стал бурханизм за эти годы. Наверно, ему было радостно узнать, что ак јан не исчез, а жив и набирает силу.
Лидер алтайской Реформации Чет Челпанов и алтарь бурханистов на рисунках Г.И. Чорос-Гуркина
Сто лет спустя
В 2004 году намечался очередной Эл Ойын. Он мог в этом деле стать символом прощения и примирения. Что ни говори, но трагедия в долине Теренг осталась в сердце каждого алтайца неутихающей болью. Будучи вице-премьером по социальным вопросам, по должности занимал пост председателя оргкомитета по проведению народных игр. Опыт проведения подобного мероприятия у меня уже был. Вспомните долину Карасук Чемальского района. Самые грандиозные по масштабу и зрелищности народные игры прошли, по-моему, именно там. Звезды российской и алтайской эстрады блистали на сцене, специально приведенной со столицы, канонады салютов и сказочные фейерверки озаряли небо...
Во всяком случае, столько народу до сих пор не собирал ни один Эл Ойын. Потому решил совместить праздник с реконструкцией событий в долине Теренг. На сей раз со счастливым концом. Правда, сами игры должны были пройти у Алмысту в долине Ойбок в трех километрах от Усть-Кана. Получил добро главы республики, он пришел в восторге от такой идеи. М.Лапшин вообще любил всё грандиозное и церемониальное. Поддержали районные власти, сессия Усть-Канского районного Совета депутатов приняла постановление о проведении игр на их территории.
Тут откуда ни возьмись, появились некие силы, причислившие себя к последователям ак јан, но на деле выступающие против его светлых идей и вершащие дела темные. Они разносили среди населения самые скверные слухи. Вначале я не придавал значения их нелепым рассказам, думал, кто же поверит этим мракобесам. Но оказалось, что им вторили оставшиеся не у дел вечно жаждущие власти чины. Через сто лет вновь бурханизм попал в немилость. Если тогда молебен разгоняли силою оружия, то теперь просто не допустили его проведение. Так сказать, нанесли упреждающий удар. Я бы ещё поборолся за место для игр, но весточку о моей отставке донесли прямо в зал Дома печати, где мы обсуждали план проведения масштабного молебна. А место праздника тут же переиграли и перенесли в Кебезень Турачакского района. В сознании алтайцев это село связано с настоящим «алтайским ГУЛАГом», куда по разнарядке с каждого села гнали людей на лесоповал. Там в невыносимых условиях страдали и гибли ни в чем неповинные люди, не осужденные даже «тройкой». Спасением было податься в бега, о чём остались полные горечи слова песни: «ары барзан – Кебезен, ойто келзен – тербезен...» (если пойдешь в Кебезень, оттуда вернешься бродягой).
Белый всадник
Можно долго спорить, кем на самом деле был тот странный белый всадник – духом или живым человеком? Но по сценарию он должен был непременно появиться сначала на горной седловине и поднятием руки поприветствовать ликующий люд. Затем проехать мимо отвесных скал, подобно ширме огородивших вершину горы, и степенно спуститься к ее подножью. Я излазил эту гору, прикидывая, откуда лучше выезжать всаднику. Его роль мог сыграть артист национального драмтеатра Аржан Товаров. Он великолепно воплотил на сцене образ Чорос-Гуркина в спектакле «Восхождение на Хан-Алтай» (на снимке). Даже после занавеса, когда актеры, взявшись за руки, окунулись в волны зрительских аплодисментов и восторженных возгласов, он оставался им – великим Чоросом. Стоял он посередь актеров, высокий и статный, скромная улыбка блуждала на его лице. Сходство было поразительным. Все чины ринулись на сцену восхвалять и награждать заезжего режиссера и его команду. Он же остался ни с чем, только одна зрительница подарила ему скромный букет полевых цветов.
...Все будут похлопывать по плечу Аржана, хвалить стать его коня. Скажут, что он, мол, молодец – отлично сыграл Ойрот-хана. И кто-то ненароком спросит: «А кто были те два белых всадника, появившиеся вместе с тобой на вершине горы? И куда они потом подевались?»
Изумленный Аржан ответит: «Какие всадники? Я был один...» Рано или поздно всё примерно так и будет. Верую.
Храм Линь Фок, или Бутылочная пагода, - яркий, необычный буддийский храм недалеко от Далата. В первую очередь, примечателен своей мозаикой, которой украшено всё, что можно только украсить. Элементы мозаики - это битые черепки, керамика, бутылочное стекло, которое привозили со всей страны. Здесь же находится 49 метровая статуя дракона, построенная из 12000 бутылок. В главной пагоде можно увидеть самый тяжёлый колокол во Вьетнаме: он весит 8,5 тонн, больше 4х метров в высоту. Вход в Линь Фок абсолютно бесплатен, на территории есть магазин с драгоценными камнями, предметами интерьера, антикварным фарфором, мебелью - всё сделано вручную, очень искусно, из дорогих материалов и стоит немало.
