Будда говорил, что наши представления зачастую ложны, а где существует заблуждение, там же существует и страдание. Необходимо обратить на это особое внимание. Мы обязаны научиться воспринимать наши представления так, чтобы не быть ими связанными. Всегда следует задавать себе вопрос: «Верно ли мое представление об этом?» Одна лишь постановка вопроса подобным образом отлично помогает.
~ Тит Нат Хан
Затем он произнес: "Каждый должен занять твердую позицию: "Что? Я воспеваю имя Матери. Как теперь я могу быть грешником? Я Ее ребенок, наследник Ее сил и великолепий".
Если вы сможете взволновать свой тамас духовным, вы сможете постичь Бога с его помощью. Навязывайте свои требования Богу. Он никоим образом не чужой вам. Он на самом деле вам самый родной.
Видите ли, с другой стороны, качество тамаса можно использовать на благо другим. Существуют три класса врачей: лучший, посредственный и худший. Врач, который щупает пульс больного и только говорит ему: "Принимайте лекарство регулярно", - принадлежит к худшему классу. Его не заботит узнать, принимает или не принимает на самом деле больной лекарство. Посредственный врач - это тот, кто всевозможными способами уговаривает больного принимать лекарство и говорит ему ласково: "Мой дорогой, как же вы поправитесь без лекарства? Примите это. Я собственноручно приготовил его для вас". Но тот, кто увидев, что больной упорно отказывается принимать лекарство, вгоняет его ему в глотку, доходя до того, что при этом упирается коленом больному в грудь, - есть самый лучший врач. Это проявление тамаса во враче. Это не вредит больному - наоборот, это делает ему добро.
Подобно врачам, существует три типа религиозных учителей. Худший учитель только дает наставления ученикам, но не наводит справки об их прогрессе. Посредственный учитель, для пользы ученика, предпринимает повторные усилия довести наставления до его ума, упрашивая его усвоить их и демонстрируя любовь к нему многими другими способами. Но существует тип учителей, которые решаются на применение силы, когда они находят, что ученик упорно неподатлив; их я называю лучшими учителями".
ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 6
«УЧИТЕЛЬ С ПОКЛОННИКАМИ ИЗ БРАХМО САМАДЖА (1)»
#guru #tamas #гуру #тамас #учитель #врач #добро #наставления
В любые времена, особенно такие сложные, как сейчас, нужно уметь сохранять самообладание, а также справляться с отрицательными эмоциями - неуверенностью и раздражением, тревогой и гневом. Применяя буддийские техники, можно добиться внутреннего спокойствия, уверен доктор буддийской философии (геше), ректор Буддийского университета "Даши Чойнхорлин" Дымбрыл Дашибалданов. Корреспондент "РГ" встретился с ламой на первом Международном буддийском форуме в Улан-Удэ.
Дымбрыл лама, как буддийская философия может помочь обычному человеку, испытывающему сегодня смешанные чувства, основным из которых, наверное, является тревога?
Дымбрыл Дашибалданов: В буддийской философии затрагивается не только религиозный момент. Она шире, потому что изучает внутренний мир человека, в частности, его сознание. На ментальном уровне люди часто переживают беспокойство, дискомфорт, другие неудобства, которые можно назвать одним словом - стресс. Все происходит внутри человека, и буддийская философия обращает на это особое внимание. Еще со времен Будды описано множество методик, практикуя которые, можно добиться внутреннего спокойствия. Они проработаны, проверены многими людьми прошлого и настоящего. Будда Шакьямуни и его последователи добивались очень хороших результатов.
Изучая труды великих буддийских ученых, мы видим множество различных нюансов. Все это не потеряло актуальности, хотя написано много веков назад. Потому что внутреннее сознание человека в принципе не изменилось, несмотря на то что внешний мир постоянно преобразуется, появляются новые технологии. Материальный мир то резко развивается, то приходит в упадок. Такая цикличность не влияет на внутреннее состояние человека. Поэтому трудности на уровне сознания испытывает практически каждый - бедный и материально богатый, здоровый и больной житель любой страны мира. Сознание претерпевает трудности одинаковые для всех людей. Любой человек, любой национальности и культуры внутренне испытывает их. Опираясь на буддийские методики, которые помогают искоренить негативные ментальные факторы, можно обрести некое спокойствие и добиться результатов именно в этой жизни.
Что относится к негативным ментальным факторам с точки зрения буддизма?
Дымбрыл Дашибалданов: Когда речь идет о сознании, то мы разделяем 51 ментальный фактор. Из них негативными являются 26. Есть шесть основных беспокоящих эмоций - гнев, привязанность, неведение, сомнение, ошибочные взгляды, гордыня. Их еще называют клеша. Кроме того, есть 20 второстепенных, среди которых зависть, лень, бесстыдство, бессовестность, злонамеренность, апатия и другие. С ними идет борьба. Методы искоренения их из потока сознания - это большая работа.
Я знаю много людей, которые были подвержены сильным негативным эмоциям, например, были вспыльчивы. По прошествии времени вижу в них внутренние изменения. Изучив и применив методики, они могут выйти из сложной ситуации достойно, не потеряв лица.
Дымбрыл лама, давайте разберем какой-нибудь случай.
Дымбрыл Дашибалданов: Обычный - гнев. Я сам гневливый человек, поэтому обращаю внимание на это. Когда случается нестандартная ситуация, я по привычке сначала реагирую агрессивно. Но успеваю подумать, что человек, который наносит мне вред, может действовать так от незнания ситуации, говорить неприятные вещи, не рассмотрев ее с разных сторон. То есть я вижу, что он может ошибаться, это первое. Если человек намеренно это делает, то не может совладать с гневом, потому что слаб. Дабы не поддаться гневу, я могу поставить себя чуть выше него, пусть это гордыня. Я выше него, и будет неправильно, если начну агрессировать в ответ. В конце концов, я же монах, я же изучал буддийскую философию (смеется). Вот до чего доходит, чтобы держать себя в руках. Гнев не бывает постоянным, он приходит волнами. Человек не может физически долго гневаться. Пять, ну десять минут, полчаса от силы. Такие методики можно применять, они все описаны.
С гордыней тоже можно бороться. Говорить себе: я не всемогущий, не всезнающий, могу ошибаться и навредить большому количеству людей. Гордыня не может этого оправдать. Я всегда отличаю гордыню от гордости. Горжусь, например, тем, что у меня есть моя страна, родные и близкие люди, общество, в котором живу. Горжусь, что являюсь жителем этой прекрасной республики, горжусь нашим монастырем, буддийским университетом, к которому имею отношение.
Одно из клеша - неведение. Так ли это плохо - не знать?
Дымбрыл Дашибалданов: Человек не может всего знать, но мы должны к этому стремиться. Узнав что-то, маленькую часть неведения мы устраняем. Нельзя останавливаться, нужно постоянно что-то познавать. Есть и бесполезные знания. Сколько песчинок в реке Ганг? В данный момент цифра абсолютно бесполезная. Но наша жизнь недолгая, поэтому нужно знать направление, куда развиваться. Если просто накапливать знание, то можно уйти в сторону. И еще - когда человек мало знает, у него много беспокойства.
Является ли отрицательным свойством тревожность?
Дымбрыл Дашибалданов: Это слово имеет и плохое, и хорошее значение. Когда человек тревожится, заботясь о других, то в таком нет ничего негативного. А если он переживает лишь о себе? Это не очень хороший подход к жизни. Даже если, заботясь о других, он не может им сильно помочь, то такой настрой поможет ему самому. В буддийских трактатах написано: если человек заботится только о себе, то он, по сути, один со своими проблемами. А если он думает о других, то и его личные неурядицы исчезают, потому что ментальный ракурс направлен в иную сторону. Поэтому беспокойство о себе должно быть на втором плане. И тогда оно постепенно уходит.
Это одна из техник? Какие из них стоит использовать сейчас?
Дымбрыл Дашибалданов: Да, изменение ракурса - одна из них. Но я бы не стал давать конкретные рекомендации. Едва ли не каждый день люди приходят и спрашивают: "Как мне быть? Я не буддист, но интересуюсь буддизмом, хочу что-то познать. Какую литературу мне посоветуете?". Мой ответ: книг очень много, но зачастую переводы не совсем правильные. Поэтому рекомендую читать все подряд, не придавая этому излишней важности, поскольку написанное не является истиной в последней инстанции. Предлагаю читать разных авторов. Что-то полезное вы для себя найдете, почерпнете некую информацию, чтобы устранить неведение. Будда Шакьямуни сказал: каждый человек воспринимает все по-своему. Шаблонные методы не будут работать. Кому-то помогут, но не всем.
Может быть, существуют какие-то общие подходы?
Дымбрыл Дашибалданов: У меня подход такой - если действие приносит пользу, то я делаю. Либо выбираю меньшее из двух зол. Я не обладаю большими знаниями. Методы, которые мне подходят, стараюсь применить в разных ситуациях, и у меня внутри сохраняется спокойствие, хотя внешне это не всегда проявляется.
В восточной традиционной медицине врачи тоже обращают особое внимание на внутреннее состояние человека…
Дымбрыл Дашибалданов: Чтобы у человека было здоровье, требуется внутреннее спокойствие. Тогда внешняя оболочка - физическое тело - начнет выздоравливать. Если этого нет, то на физическом уровне внутреннее состояние может проявиться в виде болячек, язв. Состояние спокойствия не возникает из воздуха. К нему надо идти. Это не проблема, а скорее задача, решаемая. Многие сидят и ждут, думают, что благословение ламы получили и у них все станет хорошо, все проблемы уйдут сами собой, а когда этого не происходит - возмущаются.
Европеизированный Кристодас Пал не одобрял подчеркивания Учителем отречения и говорил: "Сударь, этот уклон к отречению почти разрушил страну. Именно по этой причине индийцы сегодня являются несамостоятельной нацией. Делание добра другим, принесение образованности к дверям невежественных и, прежде всего, улучшение материальных условий страны - это должно быть нашей обязанностью сейчас. Клич религии и отречения, наоборот, только ослабит нас. Вы должны советовать бенгальской молодежи прибегать только к таким действиям, которые поднимут страну".
Кристодас Пал
Шри Рамакришна бросил на него испытующий взгляд и не нашел никакого божественного света внутри. "Ты безголовый человек!" - произнес резко Шри Рамакришна. "Ты смеешь поносить этими словами отречение и благочестие, которые наши писания называют величайшими из всех добродетелей! Прочитав пару страниц на английском, ты думаешь, что пришел к пониманию мира! Ты, по-видимому, думаешь, что ты всеведущ. Ладно, ты видел тех крошечных рачков, которые появляются в Ганге, как только начинаются дожди? В этой большой вселенной ты значишь даже меньше, чем одна из тех маленьких тварей. Как смеешь ты говорить о помощи миру? Господь позаботится об этом. Ты не имеешь силы в себе, чтобы сделать это". Немного помолчав, Учитель продолжал: "Можешь ли ты объяснить мне, как ты можешь работать для других? Я знаю, что ты подразумеваешь под помощью другим. Накормить некоторое количество человек, вылечить их, если они больны, провести дорогу или выкопать колодец, - разве это не все? Это добрые дела, без сомнения, но как ничтожны по сравнению с безбрежностью вселенной! Как далеко может человек продвинуться в этом направлении? Сколько людей можешь ты спасти от голода? Малярия опустошает целые провинции, - что ты можешь сделать, чтобы остановить ее бешеную атаку? Бог один заботится о мире. Пусть человек сначала осознает Его. Пусть человек получит полномочия от Бога и будет наделен Его властью, - тогда, и только тогда может он помышлять делать добро другим. Человек должен сначала быть очищен от всякого самомнения. Тогда только Блаженная Мать попросит его работать для мира".
Шри Рамакришна не доверял филантропии, которая осмеливалась принимать позу милосердия. Он предостерегал людей против нее. В большинстве действий филантропов он не видел ничего, кроме самолюбия, тщеславия, желания славы, бесплодного возбуждения, стремящегося убить скуку жизни, или попытки успокоить угрызения совести. Истинное милосердие, учил он, есть результат любви к Богу - служение человеку в духе поклонения.
Свами Никхилананда
Биография Шри Рамакришны Парамахамсы
(окончание, первая часть здесь)
Прежде чем рассказать про быт в монастыре Rambotitam, стоит уточнить один момент.
Буддизм, как и любая другая религия, имеет множество направлений:
Таиланд, Шри-Ланка, Бирма - тхеравада;
Китай, Япония, Корея, Вьетнам - чань буддизм (дзен);
Тибет, Россия, Монголия, Непал - махаяна и ваджраяна;
и так далее.
Первый Будда Сиддхартха говорил: "Ищите свой путь...". Поэтому каждый буддийский монастырь имеет свои традиции и свои правила, но объединены они одной общей целью - прекратить человеческие страдания.
Я проснулся в 4 утра, мне дали контейнер для еды и вместе с Данэлом я отправился на утреннюю прогулку и проповедь главного монаха.
На этот раз говорил он аж 2 часа.
Понимал я только 10%, так как слушал перевод на английский с тайским акцентом и 90% слов я просто не знал.
Нередки случаи, когда пожилым людям во время такой долгой проповеди становится плохо.
Но присутствовать и слушать никто не заставляет, все это добровольный выбор каждого, можно уйти в любой момент. Поэтому Лонг По не придает значение таким ситуациям и продолжает рассказывать.
После проповеди все направляются в большой шатер поблизости, где берут себе еду на день.
Обычно монахи должны ходить за подаянием в ближайший город или деревню, но здесь есть кухня, где готовят.
Стандартное меню выглядит так:
Кастрюля с рисом. Святой рис всему голова. Едят они его каждый день, а особенно любят Sticky Rice (сорт риса, распространенный в Азии, он очень клейкий и чуть сладковатый).
Кастрюля с супом. Это я никогда не любил. Овощной суп, странно пахнет, куча непонятных овощей и несъедобной зелени (но иногда были очень вкусные, обычно в праздничные дни).
Салат. Обычно это овощной салат из пассированных овощей.
Меню разнообразное, хотя по вкусу всё очень похоже друг на друга.
Насчет мяса в буддизме нет единого правила, и даже есть споры, чем отравился Будда и умер - свиной каштан (трюфель) или испорченная свинина.
В этом монастыре мясо не запрещено, и часто в супе можно выловить курицу или свинину.
Когда вернулся обратно, меня ждала Мачи Саси с индийским масала-чаем.
Я, начитавшись Пелевина и статей на Википедии о буддизме, начал задавать ей вопросы про медитацию, мантры, нирвану.
Саси на меня косо посмотрела, улыбнулась и сказала, что здесь ничего такого нет:
- Медитация - это пустая трата времени. Ты сидишь с закрытыми глазами и засыпаешь. Для того, чтобы отчистить свой разум, не надо сидеть или лежать. Ты можешь ходить и не думать ни о чем. Лить воду и отпускать мысли - это и есть медитация.
- А мантры?
- Это все развлечение, трансовое состояние. Надо сохранять ясность ума, не отвлекаясь на всякую музыку.
- Ну а как же нирвана? Как её достичь?
- Нирвана возможна только тогда, когда ты ни к чему не привязан в этом мире. Если твоя цель - достижение нирваны, это уже привязанность к этому желанию, и поэтому нирвана будет недостижима. Надо отпустить абсолютно все, и даже само желание отпустить надо тоже отпустить.
Встреча происходила в китайском доме (да, и такой здесь есть).
Один богатый китаец построил два здания, похожих на общежитие, где живут китайцы.
И опять проповедь, из которой я понимал только: "No meaning, No attaching, Not mattering, Discarding, Disengaging".
Во время проповеди всех угощают пирожками, чипсами, печеньем, а после - полноценный обед.
Такие встречи происходят каждый день, но на них приглашают не всех, человек 20 (принцип приглашения я так и не понял).
Так же на территории монастыря я увидел кафе, где собственно и готовили этот обед которым угощал Лонг По (стоит такой 60 батт = 150р).
Еще один вид медитации, который мне кстати понравился - это подметание двора.
В Таиланде листва с деревьев падает без остановки, и подметать можно так же без остановки. Тут тоже все просто - подметай двор словно отчищаешь свой ум, отпускай мысли, не думай ни о чем.
Когда я закончил, Саси предложила мне поехать в соседнюю деревню, так как туда приехал один уважаемый бывший монах который раньше жил в пещере, в горах.
У Данэла была машина, поэтому мы сели и поехали.
Как его зовут, я не помню, но все называли его Лонг Пу - человек, который долго был монахом.
А уважаемый, потому что когда он жил в горах, несколько его учеников стали Архатами - в буддизме человек, достигший полного освобождения и вышедший из 'колеса перерождений'.
Я так и не понял, почему он перестал быть монахом.
Опять проповедь, опять я ничего не понял, ужин.
Так проходили первые дни моей жизни в монастыре:
Прогулка, завтрак, подметание двора, обед, знакомство с монахам и монашками, ужин, вечерняя прогулка, сон.
В какой то момент я вообще не понимал, что я здесь делаю. Я представлял буддийский монастырь несколько иначе.
Да все эти встречи были веселые и интересные, но чем это отличается от жизни в обычной деревне?
Да ни чем. В этом то и есть суть, в этой простоте и открытости, когда твоя голова не терзается глобальными проблемами и грандиозными планами, а ты просто живешь и наслаждаешься моментом.
И тут как никогда кстати пришел на помощи Пелевин:
В конце концов, чем кончается любой успешный духовный поиск? Да тем, что человек говорит: «Ага!» – и дальше живет обычной человеческой жизнью из секунды в секунду, ни на чем особо не залипая. Видит он точно так же, как прежде, слышит тоже, холодно и жарко ему по-прежнему (потому что по-другому с людьми не бывает), и даже думает он так же – только, может, реже и яснее. И умирает потом так же. Просто великих вопросов у него больше не остается.
И я продолжил жить в этой буддийской деревне, пытаясь наслаждаться моментом, ведь другого момента нет.
(не пропустите и этот пост, сообщество другое, однако тема та же)
Я человек нерелигиозный, скорее агностик, но к буддизму всегда был неравнодушен. И уже давно мечтал пожить в буддийском монастыре.
Никогда не думал, как и где это должно произойти, но мечта у меня была.
Скопив достаточную сумму денег для длительного путешествия, я начал искать, куда же поехать. Самым доступным вариантом оказался Таиланд.
Холм Большого Будды в Паттайе
Собрав вещи, сначала поехал в Паттайю, так как понимал, что мне нужна долгосрочная виза. На тот момент самой доступной оказалась студенческая виза.
Пока делалась виза (1 месяц), я отдыхал и искал монастырь. Так как в Таиланде их более 30 тысяч, понять какой нужен мне, не так просто.
На YouTube наткнулся на видео "Русский буддистский монах на Пхукете", где герой видео, Сергей Jay-Jay, рассказывал о своем опыте и о буддизме.
Написал ему, он посоветовал мне монастырь на севере Таиланда под названием Wat Rom Phothi Tham (Rambotitam).
За что ему огромное спасибо, его слова вдохновили меня ещё больше, а информация оказалась просто бесценной.
Получив визу, 2 января я отправился в путь на автобусе: Паттайя - Бангкок - Лоэй.
Приехал в монастырь я в 5 утра.
Главные ворота храма Rambotitam
Стоит уточнить, что тайский язык я не знаю, а мой английский на уровне "London is the capital of Great Britain".
На проходной я сказал, что хочу стать послушником (Шраманера).
После этого мне сделали тест на COVID-19 и познакомили с монашкой Саси.
По Тайски монашка - это мачи (Mæ̀ chī) Саси.
(На момент написания стати она уже уехала из монастыря, в большое путешествие по Америке. Она ездит по разным штатам, буддийским храмам и разговаривает с людьми о дхарме. И все это за свои деньги.)
Мачи Саси
Она хорошо говорит по английски и встречает всех желающих пожить в монастыре.
Именно она в дальнейшем знакомила меня с буддизмом и их жизнью. А сейчас продолжает присылать мне наставления от их главного монаха.
Так как я приехал в 5 утра, я попал на ежедневную утреннюю прогулку и проповедь главного монаха.
Ежедневная утренняя прогулка
Каждое утро монахи, монашки и миряне собираются у въездных ворот, откуда начинают движение в сторону центральной площади храма.
Центральная площадь монастыря, рядом с домом Лонг По
По ходу иногда останавливаясь и слушая проповедь главного монаха, он говорит о дхарме. В буддизме дахрма это очень широкое понятие - это и учение Будды, и первопричина всего вокруг.
Луанг По Пхосрисурия Кхемарато
Главный монах говорит по тайски, но Саси переводит его онлайн в Zoom, а затем выкладывает эту запись в YouTube Rombodhi English.
Главного монаха все называют просто Лонг По, что значит отец монахов ему 63 года. О нем я расскажу в другой раз.
Почти на каждом шагу стоят ёмкости с водой и лежит ковшик. Надо просто набрать воду и вылить на землю. Обычно выливают три раза, но количество раз не имеет значения, хоть 1 раз, хоть 100 раз подряд.
А где нет ёмкости, просто стоят бутылки с водой.
Это своего рода медитация: просто выливаешь воду и отпускаешь мысли.
Еще можно при этом протяжно говорить "Ахоси" - что значит отпусти.
Льют воду при любом удобном случае. Прошел мимо - вылей воду. Устал - вылей воду. Скучно - вылей воду. Пришел в гости и тд.
Заселили меня в дом (по-тайски называют кути), который также выполняет роль офиса.
Там взяли мой паспорт, проверили визу, спросили на сколько я хочу остановиться и хочу ли я стать монахом (побрить голову).
На сколько я приехал не знал и сказал "как пойдет". Монахом я быть не хотел, но голову побрил.
В этом доме живет монах Арчан Ну.
Арчан (Xācāry̒) - значит учитель.
Хотя иерархии у них нет, мне показалось, что Архан Ну - второй человек в монастыре после Лонг По.
Арчан Ну
Но я его называл Лонг Да Ну.
Лонг Да - значит дедушка монах.
Мне выделили комнату, дали покрывало, одеяло, подушку и подстригли.
В комнате стоит деревянная кровать, стол, пластиковый комод, вешалка для одежды и даже есть одна розетка (электричество от солнечных панелей).
В этом доме было еще 5 похожих комнат, для таких же как я.
Одежду я купил себе сам, в магазине на территории монастыря (вышло примерно 1000 р, футболка, штаны и мантия).
Ассортимент магазина я не сфотографировал, но помимо одежды там можно купить все бытовые принадлежности, продукты, мороженное, чипсы, кока кола. В общем обычный магазин у дома.
Так же я познакомился с соседом.
Эстонец Данэл, который уже жил там третий месяц.
Мачи Саси, Лонг Да Ну, Арчан Данэл, в дальнейшем самое плотное общение будет происходить именно с этими людьми.
Этот монастырь интернациональный и очень прогрессивный. Мне дали книгу прощения.
Это сборник их молитв, написанный Лонг По, и он переведен на большинство основных языков. Молятся они редко, но эту книгу читают регулярно и молитвы помнят наизусть.
Пример молитв из книги
Как вы поняли, этот монастырь отличается от тех, куда обычно ездят туристы на ретриты и вапасаны. Я бы назвал это место - буддийской деревней. В ней живет примерно 1000 человек.
Она достаточно прогрессивная, и в ней нет жестких ограничений благодаря философии Лонг По.
Философию этого монастыря:
Быт монахов (что едят, что пьют, чем занимаются):
Как мы ездили за бананами:
Как ходили в горы где жили монахи:
Как выглядят похороны:
И многое другое...
Сегодня в Центральном хуруле было многолюдно. Верующие расположились не только в дугане, но и в конференц-зале, и на 3 уровне храма - каждый пришел принять участие в ритуале продления жизни.
Сегодня молебен был посвящен Будде Амитаюсу - Аюш Бурхнд. Монахи читали сутру «Цаглш уга насни судр» - Сутра о бесконечной жизни Будды Амитаюса, вознося молитвы за благополучие и долгую жизнь всех живых существ.
Как отметил Шаджин лама Калмыкии геше Тензин Чойдак, важна мотивация с которой верующие приходят на молебен. «Даже если Вы не знаете молитву Будды Амитаюса, произносите те молитвы, которые вам знакомы. Желайте искренне долголетия не только себе и своим родным, а всем живым существам, это непременно принесёт Вам благо», - обратился ко всем присутствующим Верховный лама Калмыкии.
Как мы раннее рассказывали, в этих проводимых в преддверии национального праздника Зул ритуалах, может принять участие каждый желающий, но особенно важно продлить года людям, родившимся в год Дракона, Собаки, Коровы и Овцы.
Завтра, 19 ноября, пройдёт второй ритуал, он будет посвящен Богине долгой жизни Белой Таре «Долкар Цедуб». Монахи будут читать «Цаһан Дәркин насни бүтәл». Начало в 9.00ч.
(пришло по тг-каналу Центрального хурула)
В Южной Индии был некогда царь, восседавший на троне льва, - оплот могущества и процветания. Однажды, увидев странствующего йога, он сказал: "Ты должен очень страдать, скитаясь по всей стране в таком состоянии". "Я не страдаю, страдает человек на вашем месте", - ответил йог. "Почему же?" - "Вы боитесь потерять царство и тревожитесь, оправдаются ли ваши надежды. От этого вы страдаете. Мне же, если придется оказаться в огне, я не сгорю. Я не умру и от яда. Благодаря учению мудрых я заранее избавлен от мук старости и смерти". Царь поверил ему и сказал: "Мне нельзя уйти странствовать, но я могу заниматься медитацией здесь, во дворце. Дайте мне наставления". Йог дал ему посвящение Хеваджры и обучил медитации Неподвижной точки ( тиб. dran pa cig pa'i ting nge 'dzin ).
Царь стал медитировать во время церемоний на троне льва, в окружении семьи и министров, не обращая внимания на шум и музыку. Он занимался медитацией даже ночью, хотя за свою привязанность к чувственным удовольствиям и был прозван любителем игp - "Лилапа".
Продолжая следовать наставлениям, он полностью сосредотачивался на перстне, который носил на правой руке. Потом он осуществлял визуализацию Хеваджры. Он соединил стадию pазвития и стадию завеpшения, и совеpшенное всеведение возникло само собой. Он достиг сиддхи Махамудры и многих удивительных способностей.
Итак, если вы соберете вместе эти три условия: наставления учителя, ваши собственные усилия и необходимую пpошлую каpму, вы можете освободиться, даже не отказываясь от того, что дает вам мир. Царь Лилапа оказал помощь бесчисленному количеству живых существ прежде, чем сам ушел в ясный свет.
(Абхайядатта, "Львы Будды. Жизнеописания 84 сиддхов")
