AlexKap2015

В 1885 г. на Кони-Айленде возникла достопримечательность — Элефант-Колосс или Элефант-Базар, огромный отель в виде фигуры слона, высотой 122 фута, с позолоченным паланкином на спине.

Построенный за два года до статуи Свободы, отель был первой постройкой, которую видели иммигранты, прибывающих в Соединенных Штаты.

Семиэтажное здание отеля было спроектировано Джеймсом В. Лафферти и стояло с 1885 до 1896 года.

На четырех этажах слона размещался 31 номер. За 10 центов посетители могли подняться в обсерваторию, чтобы насладиться открывающимся видом на Нью-Йорк. Причем смотрели они из «глаз» слона, в которые были встроены телескопы. Менеджеры отеля завлекая посетителей, обещали, что в телескопы можно увидеть Йеллоустонский парк, Рио-де-Жанейро и Париж .

Несмотря на то, что конструктор отеля называл его восьмым чудом света, местные жители очень скоро стали именовать его борделем, так как дамы легкого поведения, привлеченные большим скоплением туристов, облюбовали его, как место своего промысла. Возникло даже сленговое выражение «seeing the elephant», что означало — снять проститутку.

Закончилось все печально. Бывший слон-бордель загорелся 27 сентября 1896 года, к тому времени здание не эксплуатировалось в течение нескольких лет.

https://web.archive.org/web/20120313172007/http://www.shapes...

https://ru.qwe.wiki/wiki/Elephantine_Colossus

Все известные нам "скифские" шлемы можно подразделить на несколько основных типов. К VI в. до н. э. относятся шлемы, названные Б. З. Рабиновичем «кубанскими». Начиная с V в. до н. э. входят в употребление импортные шлемы античных типов - халкидские, коринфские, аттические и «фракийские». Особую группу образуют шлемы различных импортных типов с удаленной нижней развитой частью. Использовались и шлемы, набранные из отдельных пластин.

В разное время скифы соседствовали с различными народами и племенами Кавказа, Средней Азии и Южной Сибири, которые оказывали на них влияние, в том числе и на комплекс вооружения. На территории Древнего Востока, в первые века I тысячелетия до н. э. преобладали конические и колоколовидные шлемы с разными вариантами навершия.

"Кубанский шлем", название этого типа происходит от места где предполагается их первоначальное или основное производство. Форма шлема довольно точно передает форму головы. В передней его части имеется небольшой вырез, окаймленный дугами, сходящимися к переносице. Небольшой вырез в задней части имеет прямоугольные очертания и окаймлен валиком. Такой же валик проходит по оси шлема и вдоль его боков. В верхней части доспеха имеется невысокий конический выступ, а вдоль краев в боковых и задних частях просверлены отверстия. Наличие почти на всех шлемах рельефного валика - след литейного шва. Скифские шлемы "кубанского типа" происходят от войлочных колпаков кочевников-иранцев. Эта версия одинаково справедлива и для шлемов найденных в Средней Азии, и для Кубани, и для Северного Причерноморья.

Шлемы фракийского типа напоминают фригийские колпаки с наклоненным вперед гребнем. Иногда они имеют небольшой наносник (Большая Близница). Нащечники, как правило, подвижные (Большая Близница). Часто они вообще отсутствуют. У всех шлемов есть назатыльник. Кроме простых шлемов, не имеющих никаких украшений выделяется группа  украшенных парадных шлемов. Лучшим образцом шлемов второй группы является доспех из клада, обнаруженного при полевых работах в с. Бубуй (Молдавия), хранящийся ныне в ГИМ. По оси его проходит массивный гребень. Он начинается над лбом и доходит до затылка. Вперед выдается длинный козырек, отделенный от тулии заостренным ребром, переходящим в спираль на боках шлема. В задней части по основанию доспеха проходит невысокий рельефный валик. Назатыльник слегка отогнут и на боках мягко переходит в опускающиеся книзу продолговатые с закругленными углами выступы, защищавшие шею с боков. Неглубокий вырез для ушей сзади ограничен этими выступами, а спереди - округлой заостренной в передней части пластинкой.

Аттические шлемы получили очень широкое распространение в античном мире в V-III вв. до н. э. На территории Северного Причерноморья и Северного Кавказа найдено 17 таких доспехов. Большинство их происходит с территории Северного Кавказа. Аттические шлемы обязательно имеют назатыльник, наносник и висящие на шарнирах нащечники.

Подвергшиеся переделке шлемы античных типов. Представляет интерес шлем, найденный в 1935 г. при случайных обстоятельствах у станицы Даховской на Кубани. Шлем состоит из двух частей и оформлен в виде несколько стилизованной бараньей головы. В передней его части высоким рельефом намечены глаза, а по бокам - витые рога.

Некоторые шлемы античных образцов на территории Северного Причерноморья подверглись значительной переделке - у них была удалена развитая нижняя часть (наносники, нащечники, назатыльники). Особый интерес представляет шлем из Нимфея, Крым. Доспех найден в кургане, хищнически раскопанном в некрополе Нимфея в декабре 1868 г.  Шлем не был приобретен для русских музейных собраний и попал в Оксфорд, где и хранится в настоящее время. Шлем имеет полусферическую, слегка уплощенную форму. В его лицевой части сделан небольшой прямоугольный вырез. Вдоль оси шлема проходят два невысоких треугольных в разрезе валика, между которыми прочерчены три параллельные линии. Вдоль края шлема пробиты крупные отверстия, вероятно, для крепления подкладки и металлического набора, защищавшего щеки, шею и затылок. Шлем имел небольшой козырек, укрепленный тремя заклепками.Не может быть никаких сомнений, что этот доспех является результатом переделки иллирийского шлема.

Вероятно, местными (скифскими) являются чешуйчатые шлемы. Возможность использования пластин для производства шлемов подчеркивает широкое применение этих деталей для изготовления всех видов защитного вооружения. Из чешуи изготовлялись панцири, боевые пояса, панцирное покрытие щитов, наголенники и набедренники. Имеются некоторые основания говорить о вероятности использования пластин также для защиты боевого коня. Возможное местное происхождение и безусловно местное производство наборных шлемов косвенно подтверждаются местным же происхождением некоторых видов пластинчатых доспехов (пояса, панцирное покрытие щитов).

Большинство шлемов, обнаруженных на территории Скифии, является предметами импорта. Они состояли на вооружении местной аристократии, но в отличие от панцирей и боевых поясов не стали массовым средством личной защиты.

Головным убором, в какой-то мере защищавшим голову рядовых воинов, была известная по многочисленным изображениям кожаная, войлочная или меховая шапка-башлык, которая могла быть дополнительно укреплена металлическим набором.

По материалам книги Е.В. Черненко "Скифский доспех".

Использованы художественные реконструкции наголовий, автор - художник Евгений Край.

Царю и великому князю всея Руси, князю Таврическому, князю Херсонесскому, великому князю Сибирскому и прочая, прочая, прочая. Холопы твои подлые и недостойные, земство Муринское, земства Тюменское и Веллингтонское, земство Сиамское, Белгородское, Московское и прочая, челом бьют!

Сей грамоткой челобитной мы, холопы твои, доложить спешим: во Соборное уложение твое, государе, люди злобесовы, подсылы и воры немецкие, али ещё какие, словеса чужие, смутные и сатанинские подметнули.

"Российская Федерация, объединённая тысячелетней историей, сохраняя память предков, передавших идеалы и веру в бога..."

Дьяки, тиуны да стряпчие с ситниками, да жильцы, да дети боярские слов сих постигнуть оказались невмочны. Чуем: за старину и честь старинную уложение сие, да слова непонятные.

Посему, народишко твой подлый и чёрный волнуется зело и сугубо.

Просвети нас, государе великий, которога бога правду передали деды и прадеды?

В лесах вятичских, словенских, древлянских и радимичских сдумали про Перуна, Велеса и Даждьбога. В лесах балтийских упомнили Юмму, Укко и Пахоярви. На литовском пограничье думают про Дьяуса, Перкунаса и какого-то Пизюса. Служилые татары - Бахмета, а калмыки Тенгри поминают, предками данного. Жиды твои – Яхве, Астарту, Баала. И многих иных богов поганых без щисла, и все от старины прадедовской.

А разъяснил бы ты, государе, да дьяку своему Владиславу Сурку наказал разъяснить холопам твоим, что делать и в какую сторону глядеть на Руси?

Грецкое слово "идеалы" нам поп перетолмачил и сие земству любо и приятно зело.

А велел бы ты, отче честный, государе, хрестьян землепашцев в крепость великую посадити, а не бегали бы с мест и в города, или дворянство твоё верное оскудеет совсем и не сможет на Руси жить и службу нести честно. Правда сия от предков досталась, вот и нам бы так.

А ещё велел бы ты, государе, воспретить людишкам своим: княжатам, боярам думным, дьякам, судьям да стряпчим, а паче – воеводам – за рубеж отечества, за украины родные, в земли немецкие и бусурманские вольно бегать туда да обратно. С кем они там слово молвят, с кем дружбу водят и чарку подымают – один Богъ весть. Одно ясно, этак до измены недолго.

А немцев бы служилых английских, шкотских, германских и прочих без святого крещения на службу не пущать, а после, как крещение приимут и в службу будут назначены, не пущать бы их из страны. И то нам прадеды завещали, вот и теперь бы так.

А воспретил бы ты, государе, титулы да чины, именами немецкими поименованные.

Дума прадедовская есть, как Богъ свят, сие хорошо вельми!

А в Думе твоей засел какой-то спикер, да вице-спикер, да депутаты!

Были бы в Думе бояре думные и дьяки, и народишко бы не волновался, государе!

А быть бы князю Мишке Мишуткину, Володимерову сыну, дворецким.

А князю Серёжке, Кожееда сыну, – большим воеводой.

А князю Онтону свет Вайне – постельничьим.

А боярину Кириешке – псарём.

А боярину Митьке Пескову – глашатаем.

А переназвал бы ты, государе, злобесные министерства в приказные избы, а министров в судей приказных!

А быть бы немецкому имени Росгвардия, как в старину, стрельцами московскими, смутному трёхбуквию ФСБ – тайным приказом, а полиции – ярыжками (судейскими, дорожными, приказными).

Так ты, государе великий, во Соборном уложении писать повелел, так по старине положено и быть бы по сему!

И сделаешь ты тогда стране – тишину, мир и благорастворение, народишку – радость, а войску – веселье.

Записал грамотку сию по воле земства недостойный и подлый холоп Климка Жук, сын Александров.

Челом бью, великий государь, дозволь холопу своему и дальше на Руси жить.

источник

Налетим, прошумим – и врага повлечем на аркане,

Без оглядки стремимся к другой, непочатой стране.

Наше счастье – война, наша верная сила – в колчане,

Наша гордость – в не знающем отдыха быстром коне.

Константин Бальмонт, 1899

Из исторических источников хорошо известно,что главной опорой могущества Скифии и ее царей было многочисленное и прекрасно вооруженное войско, состоявшее, в основном, из конницы. В статье рассматривается вопрос наличия у скифов, проживавших в регионе Дона, тяжелой кавалерии. 

Начиная с момента выхода скифов на арену мировой истории в VII веке до н.э., они выступали как мощное военно-политическое объединение, которое принимает самое активное участие в наиболее важных событиях той поры, происходивших на обширных пространствах Передней Азии, Кавказа и Северного Причерноморья. «У скифского племени, – сообщает Геродот, – одно из самых значительных из всех человеческих дел устроено самым мудрым образом сравнительно со всем, что нам известно. Самое же значительное их достижение состоит в том, что никто из тех, кто вторгся к ним, не может спастись бегством, а если они пожелают,чтобы их не обнаружили, захватить их невозможно: ведь они не основывают ни городов, ни укреплений, но все они, будучи конными стрелками, возят свои дома с собой, получая пропитание не от плуга, а от разведения скота, жилища у них на повозках. Как же им не быть непобедимыми и недоступными для нападения».

Не имея укрепленных городов, кочевые скифы имели отлично вооруженное и дисциплиниро-ванное войско, включавшее в свой состав всех мужчин-общинников и дружины правителей округов, провинций и трех царств («басилей»).Переднеазиатские походы сыграли важную роль в становлении Скифии как государства. Можно себе представить тот ужас и смятение, которые охватили население процветающих городов и селений Передней Азии при виде бесчисленных конных скифских орд, сеявших вокруг опустошение и смерть.

«Принимая участие в бурных событиях и войнах, проходивших на Ближнем Востоке в VII в. до н.э., постоянно меняя союзников, – отмечает известный археолог и главный специалист по скифскому вооружению Е.В. Черненко, – скифы обогатились знаниями тактики и стратегии великих переднеазиатских культур, научились воевать с разными противниками, получили бесценный военный опыт, пополнили состав своего вооружения образцами, стоящими на уровне лучших достижений военной техники той эпохи».

Прежде всего, скифы заимствовали там и широко использовали впоследствии защитный металлический доспех – железный «чешуйчатый» панцирь, которого они, как и все другие кочевые народы Евразийских степей, по-просту не знали. «Их кожаная основа покрывалась набором из металлических (обычно железных) пластин сравнительно небольших размеров, которые образовывали покрытие наподобие рыбьей чешуи.Крепились пластины на основе и между собой с помощью кожаных шнурков или жил. Продуманная система набора позволяла располагать в любой точке доспеха пластины, лежащие в 2–3 слоя. Такой панцирь был достаточно удобен. Он не очень стеснял движения воина, позволяя ему управлять конем, стрелять из лука, сражаться мечом, копьем, боевым топором» (Черненко). Заимствовав переднеазиатский металлический панцирь, скифские оружейники и кузнецы очень быстро освоили массовый выпуск собственной продукции подобного рода. В конце V–IV вв. до н.э. железные «чешуйчатые» панцири использовались скифскими воинами довольно широко.

Сравнительно недавно удалось установить, что защиту имел не только сам скифский воин, но и его боевой конь. Для предохранения от поражения головы коня еще со времен скифской архаики широко использовались бронзовые литые или кованые налобники в виде больших пластин овальной и ромбовидной формы. Есть основания полагать,что для защиты корпуса лошади делали нагрудники и попоны из толстой кожи, усиленные либо металлическими бляхами, либо «панцирным» набором. В кургане Скифская Могила в Черкасской области Украины  недавно была найдена металлическая овальная пластина (она лежала вместе с набором конской узды), предназначенная для защиты передней части коня. Курган относится к V в. до н.э.

Главным оружием скифских воинов, как конных, так и пеших были луки и стрелы. Средняя дистанция для реальной убойной стрельбы из скифского лука составляла от 120 до 150 метров, а скорострельность от 10 до 12 выстрелов в минуту. Для той эпохи это было весьма эффективное и грозное оружие. Заметное место в составе скифского оружия занимали также копья и дротики. Обычно длина их колеблется в пределах до двух метров. Однако есть уже немало случаев находок и длинных копий – кавалерийских «пик», длиной более трех метров. В курганах Скифии к настоящему времени обнаружено уже несколько сотен мечей и кинжалов, причем доля длинных мечей (с клинком длиной 80–100 см) составляет не менее одной трети от общего числа. И если учесть, что почти все могилы воинов с тяжелым защитным вооружением сопровождаются, как правило, захоронениями коней в полной сбруе (в степной зоне) или только уздечными наборами, имитирующими конское погребение (в лесостепи), то можно предположить,что упомянутые выше металлические доспехи использовались всадниками, а не пехотинцами. А это означает (если добавить сюда еще наличие длинных копий и длинных мечей), что в Скифии не позже конца V в. до н.э. появилась тяжеловооруженная, «панцирная» кавалерия.

Как известно, в научной литературе всадников тяжело-вооруженной кавалерии называют «катафрактариями» (от греческого термина «катафракта» – наименование тяжелого всаднического доспеха), но время ее появления традиционно относят к парфянами, сарматам, не ранее II–I вв. до н.э.. Для катафрактариев характерны особое вооружение и особые способы ведения боевых действий. Что касается вооружения катафрактария, то, по мнению специалистов по военной истории, для него характерны три главные черты. Во-первых, наличие тяжелого оборонительного доспеха (металлический панцирь, поножи, шлем, иногда и щит). Во-вторых,главным наступательным оружием этих тяжело-вооруженных всадников являются длинные копья, или пики, достигавшие 3–4 метра в длину. Третья особенность катафрактариев заключалась в том, что доспех имел не только всадник, но зачастую и его лошадь. Особенности вооружения катафрактариев определяли применявшиеся ими боевые порядки и тактические приемы ведения военных действий. Катафрактарии всегда атаковывали неприятеля тесно сомкнутым строем.

Е.В. Черненко убедительно показал в ряде своих работ, что скифские всадники имели тяжелый защитный доспех (шлемы, панцири, поножи, щиты), длинные копья-пики (более 3 м длины), длинные мечи (до 1 м длины) и, наконец, защитное снаряжение для своих боевых коней.  То, что скифы (точнее – родственные им массагеты) применяли конскую броню в V в.до н.э. – не вызывает сомнений. На это прямо указывает Геродот: «…Также из меди делают они (массагеты) грудные панцири для лошадей; напротив, уздечки, удила и фалары приготовлены из золота».  Таким образом, тяжеловооруженная кавалерия, сопоставимая с катафрактариями, у скифов, несомненно, была.

Только «панцирная» и хорошо обученная кавалерия могла победить в открытом бою фалангу греческих гоплитов или тяжеловооруженную македонскую конницу (см. описание битвы на р. Фат в Прикубанье в 310 г. до н.э.).

К началу XXI в. в Лесостепном Подонье было выявлено и исследовано (частично или полностью) 10 курганных могильников V–IV вв. до н.э., в которых обнаружено свыше 200 захоронений раннего железного века. В 175 могилах (свыше 75 %) в том или ином составе были представлены предметы вооружения – как наступательного, так и оборонительного. Следует отметить, что по сравнению с другими областями Скифии – это необычайно высокий процент. Наступательное оружие состоит из мечей и кинжалов, копий и дротиков, луков и стрел. К защитным доспехам относятся железные «чешуйчатые» панцири, боевые пояса, шлемы, поножи и щиты.

на Среднем Дону на 118 раскопанных захоронений скифского времени приходится 22 панциря или почти в 20 % могил. То есть каждый пятый погребенный здесь мужчина-воин имел для своей защиты самый надежный для той эпохи доспех.

В состав набора каждого панциря входили железные пластинки разных размеров и форм, из которых набирался ворот, грудная и спинная части доспеха оплечья, подол и рукава. На боку панциря имелся разрез, что облегчало облачение. Для изготовления доспеха металлические пластины крепились на кожаную основу, для которой применялась плотная и прочная кожа спинной части крупного рогатого скота, обработанная растительными дубителями. На 2011 год в курганах Лесостепного Подонья V–IV вв. до н.э. был найден 31 железный панцирь.

Доспехи распределяются по местным могильникам следующим образом: Частые Курганы – 12, Мастюгино – 4, Русская Тростянка – 3, Дуровка – 4, Колбино -Терновое – 6, Горки I – 1, Девица V – 1 экземпляр. Следует также напомнить, что у скифских (особенно рядовых) воинов широко при-менялись надежные доспехи из толстой воловьей кожи, на которую нашивались металлические бляхи и пластины. Остатки такого кожаного панциря найдены в кургане № 2 у с. Мастюгино. К сожалению, такие панцири из органических материалов до наших дней практически не сохраняются.

Таким образом, общее количество уцелевших до наших дней в среднедонских курганах скиф-ского времени защитных металлических доспехов определенно говорит о том, что тяжеловооруженная кавалерия составляла существенную часть местных воинских отрядов.

В одном случае удалось проследить общую длину копья по наконечнику и втоку, лежащим вдоль стенки могилы. Это явно кавалерийская пика. Ее длина 3,32 метра. И она найдена в кургане № 12 у с. Терновое.

Подобные длинные копья теперь обнаружены в степи и лесостепи вплоть до устьев Дона, на самом востоке Скифии: в могильнике у станицы Елизаветинской (копья в 2,5 и 2,7 м), в Хоминой Могиле в Приднепровье (3,2 м), в Страшной могиле (3,1 м). Все они относятся к IV в. до н.э.

Намного больше стало нам известно и о длинных мечах у скифов (от 70 см до 1 м). Их количество давно уже перевалило за 30 %. Таким образом, пришло время отказаться от старого взгляда на стратегию и тактику скифского войска, взгляда, который во многом сформировался на основе двух факторов: описаний Геродота по поводу скифо-персидской войны конца VI в. до н.э. (атаки лавы легковооруженных скифских конных лучников и ее быстрый откат в случае неудачи, не доводя боя до рукопашной) и недостаточности наших сведений о вооружении скифских воинов.

В сочетании все эти элементы вооружения дают нам образ типичного «катафрактария» – воина на коне (тоже так или иначе защищенном), в железном панцире, металлическом шлеме, поножах и с длинным копьем и мечом в руках. Безусловно, тяжелая конница скифов широко применяла и другие виды оружия: для дальнего боя – лук и стрелы, для средней дистанции – метательные короткие копья и дротики, а для ближней, рукопашной схватки –длинные копья и длинные мечи.

Как было показано выше, обитатели Среднего Дона в V–IV вв. до н.э. в области вооружения (оборонительного и наступательного) ничем не отличались от скифов степной зоны и Лесостепного Приднепровья, включая и наличие тяжелой кавалерии – «катафрактариев».

источник

Обычно считается, что скальпирование врага это что-то целиком и полностью туземно североамериканское. Однако, такая практика не является прерогативой североамериканских индейцев и была известна в Евразии с очень отдаленных времен.

Слово sсаlр, sсhcеlре, sсаllор и.т.д. еще в средневековье имело в европейских языках (английском, немецком, скандинавских) иное значение: чаша (в том числе череп или раковина моллюска), а также обозначало ножны меча. В современном понимании скальпирование представляет собой удаление кожи вместе с волосами с головы живого или умершего человека. Термин распространился с 1657 г. после заселения колонистами Северо-Американского континента. Миссионеры и переселенцы писали о необычайной кровожадности индейцев, не подозревая, что прошлое некоторых европейских и азиатских народов хранит не менее зловещие тайны.

По-видимому, первое письменное упоминание обряда скальпирования принадлежит Геродоту: «[Скиф] головы всех убитых им в сражении относит к царю, потому что принесший голову получает долю своей законной добычи, а не принесший не получает. С головы он сдирает кожу следующим образом: вокруг голо- вы около ушей делает надрез, потом берет голову в руки и вытряхивает ее из кожи, затем, очистив кожу от мяса при помощи бычьего ребра, он мнет ее руками, и, выдубив ее, держит у себя в виде утиральника, привязывает к узде коня, на котором сам ездит, и гордится этим, так как тсут, кто имеет наибольшее количество кожаных утиральников, считается самым доблестным мужем. Многие скифы из содранных кож делают себе плащи, сшивая их как козьи шкурки».

Цитата «отца истории» поразительным образом перекликается с некоторыми фольклорными источниками. Еще 100 лег назад выдающийся исследователь древностей Кавказа В. Миллер записал и опубликовал с научными комментариями фрагменты осетинского эпоса о нартах:

«На Хазмийском поле, за Черным морем, живет Куцыков сын Елтаган; у него головная кожа золотая; если ты силен, Созрыко, то убей Елтагана, сдери у него головную кожу, принеси ее и из нее сделай воротник для шубы». «Мы скроили Созрыко шубу из головных кож наших отцов, из усов наших братьев и головных кож наших мужей»... "Ты хороший муж, Муккара, - сказал Созрыко, - и не хочется мне отрубить у тебя голову". Он содрал ему головную кожу и положил ему (на голову) зелье. На голове Муккары выросла новая кожа и он остался здоров. Затем Созрыко эту кожу домой принес, а те молодухи и девушки сшили из нее воротник его шубе»

Очевидно, что мотив подобных действий — не просто военная традиция, а ритуал, в основе которого лежит архетипическое представление о том, что некоторые части тела имеют магическую силу.

В этом контексте скальпирование как операция по удалению волос и, тем более, кожи с головы, по-видимому, обладала очень мощным магическим потенциалом. Решению вопроса о масштабах скальпирования должно способствовать комплексное рассмотрение письменных, фольклорных, археологических и палео- антропологических источников.

Приведем некоторые письменные свидетельства, помимо Геродотовского, скальпирования на территории Евразии.

101 г. до н.э. Верхняя Италия. Римляне в битве при Верцеллах скальпируют кимвров. Военная традиция. (Павел Орозий, ок. 385—420) — историк и христианский теолог V века.)

900 г. н.э. Центрально-восточная Европа. Священник Оддар скальпирован славянами (скальп вырезан в виде креста). Адам Бременский: "В Гамбурге в то время и позже многие из духовенства и горожан были уведены в плен, а ещё больше людей убито из ненависти к христианству. Король данов, которого мы ещё долго будем поминать и который сохранил в памяти все деяния варваров, так, словно они были записаны, рассказал нам о том, что произошло с христианами в Ольденбурге, весьма многолюдном городе: «После того, – говорил он, – как прочие были зарезаны, словно скот, 60 священников были оставлены ради забавы. Старшим из них был Оддар, приор этого места и наш родственник. Его вместе с прочими подвергли такому мучению: кожу с головы им срезали ножом в виде креста так, что обнажился мозг.»

До 1035 г. Дания, Англия, Норвегия. Согласно англо-сакским законам пойманный вторично вор должен быть скальпирован. О значении этого наказания свидетельствует тот факт, что за более легкие преступления отрубали руки и ноги.

1120 г. Ливан. Франкский врач в стане крестоносцев проводит операцию для лечения женщины в лихорадочном состоянии: крестообразно надрезает и частично удаляет кожу головы. «Медицинское» вмешательство. Отголосок древних ритуалов? Об этой операции сообщил Уссама ибн Мункидх, оставивший немало описаний курьезной, на его взгляд, деятельности европейцев. Сперва больная была на попечении местного христианского доктора по имени Табит. По его мнению, она страдала чахоткой. Табит запретил женщине есть острую пищу, что, по его словам, резко улучшило состояние пациентки. Но спустя какое-то время несчастная женщина попала на излечение к франкскому доктору. «Он осмотрел ее и сказал: "В голове у этой женщины дьявол, кото- рый овладел ею. Обрейте ей голову!". Приказание это было исполнено, [а прочие назначения - забыты]. Состояние больной ухудшилось. Тогда доктор сказал: "Эго потому, чт дьявол вошел в ее голову". Бритвой доктор разрезал ее голову в виде креста так глубоко, что показалась кость. Затем он посыпал ее голову солью. В свою очередь, женщина незамедлительно скончалась».

1159 г. Верхняя Италия. Рыцарь Бертольд фон Урлах оскальпирован своими победителями при осаде Кремы. Военная традиция.

1220 г. Северная Германия. Пойманный за незначительную провинность вор приговаривается к штрафу лишением головной кожи и волос или к уплате трех шиллингов (свод законов Саксонское Зеркало.

По-видимому, наиболее позднее документально подтвержденное свидетельство скальпирования относится к 1933 г. Коллективизация, проводившаяся среди коренного населения Западной Сибири без учета культурных и религиозных традиций, сопровождались сопротивлением самоедов и остяков. Одним из трагических эпизодов этого противостояния стало убийство пяти представителей советской бригады в Казыме, обрамленное ритуальными действиями. Рассказы очевидцев событий в Казымской тундре были прокомментированы этнографом А.В. Головневым. Удалившись от самоедских чумов на расстояние собачьего лая, участники церемонии направились к высокой сопке. Объехав ее вокруг, остановились, а нарты, на которых лежали связанные русские, завели на сопку, там стащили связанных с нарт и раздели. Пленных задушили веревками (как это обычно делается с жертвенными оленями), все убитые были скальпированы.

Несмотря на свидетельства историков и этнографов о распространении обряда скальпирования среди некоторых народов Евразийского континента, археологические и антропологические работы на эту тему весьма малочисленны.

Трипольская культура, энеолит, пещеры Вертеба, Западная Украина. На фото выше показан череп со следами скальпирования. Красными стрелками показаны направления царапин на черепе - следов острого предмета.

Ранний неолит, Дания, Дирхольмен. Был обнаружен скальпированный череп. Скальп был снят после циркулярного надреза, произведенного, по-видимому, кремневым ножом.

Наиболее бесспорное доказательство практики скальпирования у племен скифского круга было найдено при раскопках на Алтае. Останки вождя из второго Пазырыкского кургана прекрасно сохранились в условиях вечной мерзлоты, но кожа была только на лице, череп же до шеи был обнажен. По мнению С.М. Руденко, находка служит яркой иллюстрацией военных обычаев. Учитывая, что тело умершего подверглось мумификации, можно также предположить, что в данном случае кожа удалена при бальзамировании.

В Северной Германии, в болоте Вене близ г. Ольденбург, Шлезвиг-Голштиния, найодены останки мужчины, скальп которого был повешен ему на шею.

«Позднекельтский период», Дания, Борремозе. Природные условия Швеции, Дании, Северной Германии способствовали развитию так называемой «болотной археологии». Обнаружение в болотистой местности человеческих останков —довольно распространенное явление. Однако особое значение подобные находки приобретают благодаря своей сохранности, поскольку компоненты окружающей среды оказывают консервирующее воздействие на органические вещества, в том числе на кожу и волосы человека. Старая женщина из Борремозе (индивидуум N9 3) была убита ударом в лицо. Частичное отсутствие кожных покровов головы свидетельствовало о снятии скальпа. По определению палинологов, тело женщины Борремозе III лежало на подстилке из белых цветов, которые, по-видимому, были специально принесены из другой части болота.

В Западной Сибири, в VII-XII вв был распространен обычай срубания кос, когда побежденного противника демонстративно лишали скальпа или косы вместе с кожей или частью черепа.

Находки у Курганного могильника Иванов Мыс I показывают сколь обширными были повреждения. В могильной яме обнаружены останки мужчины, умершего в возрасте 20—25 лет. На черепе в правой части затылочной области имеется крупное отверстие овальной формы (42· 56 мм). Отверстие затрагивает затылочную, правую височную и в очень малой степени правую теменную кость. Единая плоскость и ровные края дефекта указывают на то, что разрушения является срубом задней правой части черепа. Удар был значительной силы. Вероятное направление удара сзади — справа. Срубание произведено орудием с острым лезвием (сабля, меч, большой нож), вероятно вершинной частью. Данное ранение само по себе не смертельно, но, являясь сквозным, открывает доступ в черепную полость инфекции и оставляет незащищенным значительный участок головного мозга, даже небольшой контакт с которым может привести к тяжелой мозговой травме или летальному исходу. Однако, судя по зафиксированным следам заживления, человек после получения раны прожил достаточно длительное время (месяцы, годы).

Несмотря на первоначальную неочевидность мотивации такого действия, ранение подобного рода, отмеченное на средневековых антропологических материалах могильника Иванов Мыс I, не является единичным. Поражения, представляющие собой локальный сруб части черепной коробки со следами заживления, зафиксированы на двух мужских черепах из погребений Сайгатинского III могильника, датируемых VIII-Хи IХ-Х вв. Погребения Сайгатинского III могильника исследователи относят к кучиминскому этапу обь-иртышской культурно-исторической общности (культуре). Эти ранения также интерпретируются как последствия срубания скальпа.

Повторяемость подобных ранений направляет поиск их обоснований к традиционным отношениям населения таежного Среднего Приобья и Прииртышья. Наиболее перспективным в этом смысле направлением могут быть представления обских угров о сакральности головной кожи богатырей. Так, С. К. Патканов, рассматривая угорский эпос, сообщает: «Чтобы доставить себе больше славы, а врагам унижения, победители имели обыкновение снимать с них их головную кожу. Ее эпитет в остяцких былинах — “радужным цветом отливающаяся”... Лишение головной кожи, вероятно, имело еще и другой мотив, именно основанный на своеобразном веровании остяков в загробную жизнь. Есть основания предполагать, что по их понятиям душа человека, лишенного скальпа, окончательно умирала. Эти кровавые трофеи так же высоко ценились в те времена у остяков, как отчасти теперь среди некоторых племен краснокожих индейцев Северной Америки. Уважение к князю росло по мере накопления у него неприятельских скальпов.

Как видно из рассмотренных выше примеров, письменные источники, как правило, регистрировали случаи скальпирования военных противников и наказания преступников. Не исключено, что в подобных действиях присутствовала магическая составляющая. Антропологические материалы дают основание для расширения спектра интерпретаций причин скальпирования. Почти все черепа со следами надрезов находят при обстоятельствах, подтверждающих насильственную смерть, что в принципе может служить подтверждением гипотезы скальпирования жертв войны. Однако часто необычные обстоятельства находок или следы других манипуляций с останками скальпированных наводят на мысль о бытовании человеческих жертвоприношений или о специфических особенностях погребального обряда.

Итак, древние письменные источники и мифы отчасти согласуются с археологическими источниками. Эти данные свидетельствуют о существовании нескольких локальных центров скальпирования на Евразийском континенте. Один из древнейших центров локализован на территории Скандинавии (неолит, ранний железный век) и связан, по-видимому, с распространением человеческих жертвоприношений и ритуального каннибализма. Возможно, ареал данной традиции был значительно шире, доходя до лесостепной полосы европейской части России. Другие находки группируются в юго-западной части степной полосы Евразии. В эпоху бронзы они отражают, скорее всего, погребальный обряд, распространенный среди некоторых племен катакомбной культуры. В раннем железном веке есть основания предполагать бытование военной традиции скальпирования среди населения скифского круга. Далее можно выделить область Западной Сибири. Еще один очаг ритуального и военного скальпирования соотносится с некоторыми локальными группами обитателей Центральной Европы, в том числе западных славян, в раннем средневековье входивших в циркумбалтийский регион культурных контактов. О распространении подобного обряда у раннесредневековых германцев свидетельствуют пись- менные источники, позднее древние ритуалы закрепляются в правовых актах и служат поддержанию закона.

https://www.academia.edu/24110037/Трепанации_у_древних_народ...

https://www.academia.edu/35784104/Обычай_скальпирования_в_Ст...

https://www.researchgate.net/figure/Scalping-A-Verteba-no-4-...

https://andvari5.livejournal.com/26919.html

http://istorja.ru/forums/topic/2588-skalpirovanie-u-voinov-z...

Украшенные золотом боевые шлемы и золотые погребальные маски — среди других сокровищ — были выкопаны на древнем кладбище в нынешней северной Греции.

В 2008 году в северной Греции на участке Архонтико (Arhontiko) возле Пеллы, древней македонской столицы греческие археологи помимо золотых ювелирных украшений, оружия и керамики выкопали украшенные золотом боевые шлемы и золотые погребальные маски.

Находки были сделаны на древнем кладбище поселения Архонтико, что недалеко от места рождения Александра Великого. В ходе раскопок на обширном кладбище были обнаружены 43 могилы, которые датируются 650—279 гг. до н.э., что проливает свет на первые этапы развития Македонского царства, которое в период завоеваний Александра владело империей, простиравшейся до Индии.

В числе самых интересных открытий — могилы двадцати воинов, они датируются периодом поздней архаики, между 580 и 460 гг. до н. э.

Украшения из золотой фольги, богато украшенной изображениями львов и других животных, символизирующих царскую власть, были изготовлены специально для похорон. Драгоценный материал закрывал рты, глаза и груди воинов, погребенных со шлемами (иллирийского типа), мечами, кинжалами и наконечниками копий.

«Это открытие имеет важное историческое значение и проливает свет на македонскую культуру в период архаики», — сообщил тогда журналистам Павлос Хрисостому, возглавляющий археологический проект. Павлос сказал, что могилы подтверждают свидетельства о том, что македонское общество было организовано в соответствии с милитаристскими принципами и вело заморскую торговлю уже во второй половине VII в. до н. э.

Поселение Архонтико было основано около 6000 г. до н. э. и заброшено в XIV в. н. э.

источник

Униформа Элмера Эфраима Эллсворта, полковника армии Союза, считающегося первой жертвой Гражданской войны в США 1861—1865 годов.

Эллсворт был убит в гостинице Джеймса У. Джексона 24 мая 1861 года (на следующий день после того, как отделение Вирджинии было ратифицировано референдумом) во время захвата Александрии армией Союза. Владелец гостиницы поднял на крыше здания флаг Конфедерации. Полковник взобрался на крышу по лестнице и срезал флаг ножом. Когда Эллсворт вернулся в помещение, Джексон выскочил из коридора, навел двустволку в грудь Эллсворту и выстрелил из одного ствола, убив его на месте. Сам Джексон был застрелен в лицо из револьвера, одним из солдат сопровождавших полковника.

"Вспомните Эллсворта" стало патриотическим лозунгом, призывавшим добровольцев. 44-й Нью-Йоркский добровольческий пехотный полк называл себя "Эллсвортскими Мстителями".

Одновременно с этим, Джексон стал считаться мучеником, погибшим  за дело Конфедерации.

https://en.wikipedia.org/wiki/Elmer_E._Ellsworth