Духовные практики Востока

Махима: Уважаемый господин, может ли мир существовать для ума, утвердившегося на Боге?

Рамакришна: Конечно, он будет существовать, куда же он исчезнет? Я вижу, что где бы я ни был, я нахожусь в Царстве Бога. Поистине, я говорю вам, этот мир есть Царство Божие.

Рамачандра, Божественное воплощение и герой поэмы Рамаяна, сказал своему отцу, что он отречётся от мира и пойдёт к духовному гуру для того, чтобы достигнуть духовной мудрости. Отец призвал великого мудреца Васиштху, чтобы образумить своего сына. Васиштха увидел, что Рама с сильной нелюбовью относился к миру, и он сказал ему: О, Рама, сначала будем вместе размышлять и установим в данном вопросе правильное различение истинного от ложного, ó потом уже откажись от мира. Установив правильное различение, Рама понял, что Бог проявляет себя в форме дживы, или индивидуальной души и мира. Всё пребывает и существует в Нём и через Его Сущность. Тогда Рама замолчал.

Рамакришна: Будьте выше знания и невежества, и тогда вы сознаете Бога как Реальность. Знание одной лишь множественности есть неведение. Эгоизм, порождённый учёностью, происходит из неведения. Знание, которым мы постигаем, что Бог пребывает везде, есть истинное знание. Но знать Его интимно будет осуществлением истинного познания (вигйаны). Предположите, что в вашу ногу попала заноза; чтобы вынуть её, вам потребуется второй шип. Когда она будет вынута, вы обе колючки выбросите. Итак, для того, чтобы избавиться от занозы неведения, вы должны употребить колючку знания. А затем вы должны отбросить неведение и знание, чтобы достигнуть полного осознания Бога, Абсолюта как Реальности, так как Абсолют выше, как знания, так и неведения. Лакшмана сказал однажды своему божественному брату: О, Рама, не странно ли, что такой человек, как Васиштхадева, человек познавший Бога, оплакивал смерть своих сыновей и не хотел утешиться? На это Рама отвечал: ´Тот, кто обладает знанием бывает также отчасти несведущим. Имеющий понятие об одном предмете имеет такое понятие и о многих предметах. Тот, кто имеет понятие о свете, имеет также понятие о темноте, но Брахман, Абсолют, выше знания и неведения и выше добродетели и порока, заслуги и проступка, чистоты и нечистоты.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Всякий раз, когда возникала в чем-то нужда, — сразу находились желающие помочь. Например, когда настало время совершать обряд анна-прасанна.

Анна-прасанна важнейшее событие в жизни маленького индуса — ему или ей впервые дают отведать риса: для мальчика это событие наступает в возрасте шести — восьми месяцев, для девочки — пяти — семи. Ребенок обретает себя и формально получает имя. Его наряжают во все лучшее, что только могут приобрести родители. Дитя как бы коронуют и, по возможности, проносят по деревне в паланкине в сопровождении музыкантов. Иногда возят в храмы и наклоняют его головку перед статуей главного бога. И наконец, усаживают на специально разрисованный стульчик и угощают рисом.

Церемония может стоить больших денег. Но Кхудираму, как вообще бедным людям, требовалось упростить ее до минимума. Он рассчитывал ритуально поднести рис Шри Раме, а потом пригласить домой на освященный рис только близкую родню. Пища, вкушаемая после пуджи, молитвенного обряда, всегда считается священной, поскольку часть ее сначала подносилась богам. Освященная пища называется прасад. Вкушение прасада столь же важно для обряда, как и другие формы участия в нем.

Друг Кхудирама, владевший большим участком земли, Дхармадас Лаха, уже давно решил взять на себя расходы по анна-прасанна Гададхара, но Кхудираму об этом не говорил, желая разыграть приятеля. Он подговорил старейших деревенских брахминов пойти к Кхудираму и напроситься в гости на церемонию. Кхудирам попал в затруднительное положение — он не мог отказать брахминам, а, пригласив их, должен был пригласить и других сельчан. Что было делать — выбрать разорение или позор? Согласно кодексу гостеприимства, распространенному почти по всей Азии, выбор неизбежно должен быть в пользу разорения. Кхудирам в отчаянии бросился к Дхармадасу, который и заверил друга, что заплатит за все. Так что анна-прасанна Гададхара была отпразднована пышно, было множество гостей, угощением оделили всех — от брахминов до нищих.

Кристофер Ишервуд
Рамакришна и его ученики

В канун празднуемого на Шри-Ланке национального Нового Года- Алут Авуруду, Храм Тубден Шедублинг посетила делегация во главе с послом профессором Джанитой А. Лиянаге.

Наши шри ланкийские друзья были тепло приняты священнослужителями Храма и прихожанами. После проведения традиционного ритуала гостей поздравил глава ЦДУБ Геше Йонтен, подчеркнувший крепкие дружеские связи между буддистами Москвы и России и Шри-Ланки.

В ответном слове госпожа Посол отметила, что буддисты Шри-Ланки высоко оценивают развитие буддизма и толерантное отношение ко всем религиям в России.

Стороны обменялись памятными подарками и провели совместную новогоднюю трапезу, традиционную для сингальских и тамильских народов.

Госпожа Посол и члены делегации осмотрели алтарь храма и посетили Ступу Просветления и обещали быть частыми гостями Московской буддийской общины.

(пришло по тг-каналу "Тубден Шедублинг")

Китайцев не назовешь религиозной нацией. Почти все, с кем мне доводилось общаться в Китае, заявляли, что они люди неверующие. Однако храмов в Китае довольно много. Некоторые из них переоборудованы в музеи, другие же действуют: в них живут служители, каждый день храмы открывают свои двери для всех желающих, чаще всего за некоторую плату.

Чаще всего встречаются даосские и буддистские храмы. В храме Конфуция мне удалось побывать лишь однажды в Шанхае. Три религии: конфуцианство, даосизм и буддизм - самые популярные в Китае, и если буддизм пришел в Поднебесную из Индии, то даосизм и конфуцианство - традиционные китайские учения, которые, в общем-то, сложно назвать религиями. Для меня они более похожи на образ жизни и мышления, хотя, конечно, в них присутствует элемент веры, а значит, это религии.

Прогуливаясь от храма к храму, от конфуцианского с даосским к буддистскому и обратно, я вдруг обнаружила, что не замечаю особого различия в них: везде одни и те же пагоды и павильоны в китайском традиционном стиле, статуи, благовония, алтари...А может стоит присмотреться получше? И я отправилась в храм. Для начала в даосский. Ведь Чэнду как раз имеется знаменитый даосский храм Зеленой козы (кто-то называет его храмом Черного козла или Бронзового барана). Насколько он древний, для меня осталось загадкой. Говорят, что современные постройки относятся ко временам династии Цин, а это то ли 17 век, то ли начало 20-го.

Храм оказался довольно приятным местом для прогулки. Все: и дворики, и павильоны - радовали глаз.

Даосизм как учение формировался на протяжении веков и корнями уходит во времена мистических и шаманских культов древнего Китая. Однако основателем даосизма, человеком, который собрал его постулаты в трактат «Дао Дэ Цзин» («Книга пути и достоинства»), считается Лао Цзы, живший на рубеже шестого и пятого веков до нашей эры. Позже его фигура обожествилась и обросла соответствующими статусу божества легендами. Некоторые ученые вообще ставят под сомнение его существование. Но если он все-таки существовал и написал свой трактат, то я хотела бы выразить ему свое уважение как человеку, идеи которого (собственные, либо всеобщие, но правильно изложенные) до сих пор пользуются популярностью. А так же я уважаю его за то, что он не назвал себя пророком, которому какое-то высшее существо надиктовало, что писать, а просто поставил свое имя на обложке.

Основное учение даосизма - об устройстве мира, где большую роль играет Дао - Абсолют и Закон- которое последователи учения стремятся познать и слиться с ним путем бездействия, недеяния, спокойствия, безмолвия и прочих добродетелей. Дао учит людей стремиться к гармонии с собой и с окружающим миром, следуя своей судьбе без сопротивления. Наверно, это влияние учения, ведь в храме действительно ощущается гармония и спокойствие.

Гармонию нарушают лишь толпы туристов, фотографирующиеся везде, где ни попадя.

Считается, что человек связан с внешним миром через энергию "ци", циркулирующую в пространстве и поникающую повсюду, включая человека. Одним из постулатов даосизма является принцип равновесия и взаимосвязи мужского начала «ян» и женского начала «инь». Поэтому неудивительно, что я встретила в храме огромную эмблему "инь-янь".

Признаюсь, я так сильно увлеклась созерцанием гармонии и настолько отдалась
не сопротивлению и движению "по течению", что не приложила особых стараний для изучения особенностей храма. Я лишь наслаждалась видами, воздухом, атмосферой и спокойствием. Может я и не выполнила поставленной перед собой задачи, но зато я вела себя так по-даосски!

Источник