Белые вороны африканского континента
Автор: Роман Воронов.
Любой человек с детства знает — в Африке живут негры, то есть люди с кожей чёрного цвета. Нет, там, конечно, есть и Северная Африка с вполне европеоидным населением, и просто немало европейцев, и даже некоторое количество азиатских монголоидов. Но основная ассоциация — это, конечно, негры.
А ещё есть такой занятный оксюморон как белые негры. А если быть точным, то негры-альбиносы. В принципе, родиться альбиносом в жарких краях — это уже то ещё везение. Негры, они ж не просто так negro, то есть чёрные. У них в коже содержится повышенное содержание пигментов меланинов, которые и окрашивают её в тёмный цвет.
Казалось бы, в чём плюс быть на жаре чёрным, однако ничего просто так в природе не бывает – меланины из верхнего слоя кожи поглощают ультрафиолетовые лучи, защищая более глубокие слои от повреждений. А альбинизм — это генетическое заболевание, при котором меланины у носителя отсутствуют, либо же их очень мало. И в итоге негр-альбинос оказывается защищён от солнечных лучей заметно хуже даже белого европейца, который меланинами обладает, просто это не так заметно и проявляется в основном в виде загара. А вдобавок к этому бонусом меланины влияют на остроту и чувствительность зрения, так что у альбиносов ещё и светобоязнь. В Африке. Ну вы уже поняли, что жизнь там у них вообще ни разу не лёгкая.
И ладно бы только природное окружение было к ним враждебно, но нет, это всё мелочи в сравнении с человеческим отношением. В принципе, к альбиносам практически нигде и никогда не было равнодушного отношения. Где-то их почитали, правда, это больше к животным относится, чем к людям — те же белые слоны Сиама. Ну а где-то наоборот, они подвергаются гонениям вплоть до нашего времени, потому что люди агрессивно воспринимают данное отличие.
Даже в европейских странах альбиносы нередко сталкиваются с негативным отношением, но наиболее ярко это проявляется в Африке. В принципе, это неудивительно — отличие белого-альбиноса от нормы гораздо менее яркое, чем негра-альбиноса. Некий парадокс имеется в том, что доля альбиносов среди негров заметно выше — из-за отверженного положения им приходилось в большинстве культур вступать в браки исключительно между собой, что сильно повышает вероятность передачи гена по наследству. В итоге в среднем по миру один альбинос приходится на 20 тысяч человек, а в среднем по Африке — на 5 тысяч. Наибольшая же концентрация наблюдается в Танзании (1 на 1400 чел.) и некоторых районах Зимбабве, где вообще до одного на тысячу доходит. И именно в Танзании происходит наибольшее количество инцидентов в отношении альбиносов.
Причиной тому пышный букет суеверий, который касается альбиносов. Причиной традиционно негативного отношения является вера в то, что альбиносы прокляты сами и могут навлечь несчастья на весь свой род или на деревню, в которой живут. А дальше включается логика человека с мифологическим мышлением — если альбиносы прокляты, то, следовательно, их коснулась некая сверхъестественная сила, а значит они хорошо подходят для разного рода колдунств.
Какой отсюда может последовать вывод? Возможно — назначить альбиноса колдуном? Да как бы не так. Откромсать от альбиноса часть тела и отнести местному обычному чёрному колдуну, и изготовить крутой артефакт? Замечательно, так и будем делать.
В итоге во многих районах Танзании и прилегающих стран идёт настоящая охота за альбиносами, как целиком, так и за отдельными частями. Ну а колдуны готовы неплохо за это платить, потому что на артефакты имеется приличный спрос. Цена целого альбиноса может достигать нескольких десятков тысяч долларов, что весьма прилично по меркам небогатых стран. Правда, не всегда спрос обеспечивает реализацию целого альбиноса, и тогда колдун может заказать, например, руку. Нанятые охотники за альбиносами руку ему и принесут, а заодно хорошенько запомнят, где живёт жертва, чтобы наведаться за второй рукой, ну или ещё чем-то, за ногой, например.
В массе своей спектр применения данных артефактов и зелий довольно банальный – удача, защита, лечение болезней. При помощи костей ищут в земле золото, алмазы и воду, а волосы вплетают в рыболовные сети для лучшего улова. Заметно активизировала спрос эпидемия ВИЧ. Неизлечимую болезнь пытаются победить магическими средствами и способами, вроде снадобий из частей тела альбиноса. Кроме того, во многих регионах восточной и южной Африки распространено диковатое поверье, что ВИЧ лечится сексом с девственницей. Ну а для максимального эффекта, как подумалось некоторым, идеально будет изнасиловать девочку-альбиноса. Видимо, тогда уж ВИЧ точно офигеет от тупости носителя и отступит. Ну и, само собой, если где-то нужна человеческая жертва, то лучшим вариантом точно посчитают альбиноса.
При этом бывают случаи, когда родители продают своих детей, опять-таки или целиком, или постепенно, по частям. Одна проданная рука ребёнка — это зарплата отца за 3-5 лет, так что причина вполне понятна. С другой стороны, нередки случаи, когда родители хоронят умерших детей-альбиносов внутри своих домов, потому что с деревенского кладбища тело с большой вероятностью выкрадут для продажи. Каждый год в Танзании погибает от нападений порядка полусотни альбиносов, но эти данные скорее всего занижены, потому что с регистрацией преступлений в сельской местности плохо, а полиция тоже не свободна от суеверий. Плюс к этому те, кто пострадал от нападений и остался без частей тела: там вообще с подсчётом плохо.
Правительство той же Танзании пытается справиться с ситуацией, но с переменным успехом. Полученные в ходе просветительской работы результаты сильно пострадали от ситуации, сложившейся в ходе эпидемии COVID-19, когда и общество столкнулось с новой угрозой, и ныне покойный президент с экрана пропагандировал то ещё мракобесие.
Уже долгое время многим альбиносам приходится жить в закрытых центрах, где полиция обеспечивает их защиту от возможных посягательств, а кроме того, они могут там получить медицинскую и гуманитарную помощь. Всё-таки наибольшей опасностью для них являются не ножи и топоры охотников, а палящее африканское солнце, из-за которого многие умирают от рака кожи. По некоторым оценкам, именно рак является причиной смерти до 2/3 африканских альбиносов, и мало кто из них живёт сильно дольше 30 лет.
Автор: Роман Воронов.
Оригинал: https://vk.com/wall-162479647_348556
Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!
Верховные маги Коста-Рики, павшие в битве против транснациональной корпорации
Мир индейцев Коста-Рики был буквально пропитан магией. Болезни, засухи, дожди, ураганы, наводнения и даже нападения диких зверей - все объяснялось колдовскими чарами, проклятиями и другими видами сверхъестественного воздействия.
Иллюстрация: Скульптуры духов-хранителей домашнего очага. Коста-Рика, побережье Карибского моря, 1000-1500 гг. н.э. Коллекция A-Gallery, Москва.
Естественно, что при таком воcприятии окружающей индейцев действительности из народа начинают выделяться люди, наделенные особым даром. Помимо узких специалистов, таких как целители или заклинатели дождя, появляются и колдуны широкого профиля - шаманы, которые могли и отвести проклятие, и указать на его источник, и даже контратаковать злого мага или духа.
Иллюстрация: Фигуры шаманов. Коста-Рика, побережье Карибского моря, 1000-1500 гг. н.э. Коллекция Museo Nacional de Costa Rica.
Однако могущество всех перечисленных не шло ни в какое сравнение с мощью верховных жрецов, которых индейцы таламанка называли усекарами и выделяли в отдельный клан усекла.
Выглядели могущественные маги как простые люди, хоть и отличались по происхождению: если обычные индейцы были сотворены из кукурузных зерен, то верховные жрецы были порождены ягуарами.
Иллюстрация: Метат в виде ягуара. Коста-Рика, побережье Карибского моря, 1000-1500 гг. н.э. Коллекция Dallas Museum of Art.
Жили усекары отдельным кланом либо поодиночке. Внешние браки были запрещены. Простым индейцам прикасаться, а иногда и вовсе приближаться к магам запрещалось.
Американский палеонтолог Вильям Мор Габб, живший в Коста-Рике в 1870-х гг., так описывает одного из последних верховных жрецов (перевод A-Gallery, Москва | www.a-gallery.ru):
Он был очень высокомерен и не желал общаться с иностранцами. Заявлял о наличии у него сверхъестественных способностей, часто беседовал с духами, для чего уединялся в пещере в нескольких милях от своего дома. Каждый раз после возвращения из пещеры он подолгу не разговаривал даже со своей семьей...
Он редко уходил из своего дома даже для того, чтобы навестить соседей. Жил он за счет сбора пожертвований и подарков. Пил он только какао, которое ему также подносили в виде даров. Если он входил в чей-либо дом и просил продать ему что-либо или даже просто чем-нибудь восхищался, ему это сразу же дарили, т.к. если этого не сделать, вещь все равно будет потеряна, как и благосклонность мага. Это правило распространялось не только на различные предметы, но и даже на домашний скот, будь то курица или свинья.
В случае какого-либо масштабного бедствия, например, эпидемии, неурожая или засухи, обратиться к жрецу мог лишь вождь. Он должен был лично посетить колдуна и просить защиты от злых духов. Если же к магу являлся простолюдин, то его просто игнорировали.
Считалось, что верховные жрецы были наделены магическими силами еще со времен сотворения мира. Если обычные шаманы или целители имели дело с проблемами отдельных людей, то усекары занимались глобальными вопросами. Они легко распознавали и уничтожали источники злой силы, которые представляли опасность для сообщества в целом. Они могли выступать как в качестве защитников, так и нападающих, используя атакующие заклинания, своеобразную черную магию.
Иллюстрация: Воин-жрец. Чирики, Коста-Рика, VIII-XI вв. н.э. Коллекция Metropolitan Museum of Art.
Могущество верховных жрецов хорошо проиллюстрировано в мифе о сотворении мира. Именно члены клана усекла вызвали великий потоп, дабы уничтожить злых духов. Так они исполняли волю верховного бога Сибо, повелевшего им защищать человечество.
Верховным жрецам были подвластны и звери, и птицы. Считалось, что они могут регулировать популяцию животных, чтобы птицы не вредили посевам, ягуары не уничтожали скот, а змеи не убивали людей. Маги также были единственными, кто мог сдержать мифических "водных ягуаров", превращая их в камни.
Даже европейцы опасались могущественных колдунов. В 1935 году мощное наводнение уничтожило склады, мосты и железные дороги United Fruit Company. Ответственность за природный катаклизм возложили на клан усекла. Существует мнение, что именно месть владельцев компании, объявившей охоту на жрецов, привела к исчезновению последних.
Стоит отметить, что убить верховного колдуна было не так просто. Даже будучи мертвым, он сохранял магические силы и мог уничтожить своих врагов. Так, убийство верховного жреца индейцами терибе привело к их поражению в войне против племени брибри.
Мертвого мага надлежало доставить и похоронить в тех местах, из которых он родом. При этом необходимо соблюдать все соответствующие правила. Если этого не сделать, то расплодятся змеи, придут ягуары и водные ягуары, наступит голод. Ровно теми же последствиями грозит любое оскорбление, нанесенное как живому, так и мертвому магу.
Источник: https://www.a-gallery.ru/post/costa-rica-high-priests-usekar
В Питере шаверма и мосты, в Казани эчпочмаки и казан. А что в других городах?
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Реклама АО «Кордиант», ИНН 7601001509
О музыке, современной и не только
Многие, рождённые в расцвете советского союза, с 1950-60 годов, и до 1970-80, считают современную клубную музыку очень странной, вот это тыц тыц тыц, и больше ничего, это мне кажется их раздражает как минимум, потому что они привыкли к разнообразию в музыке, beatles, abba, boney-m, и так далее очень развратили сознание людей о культурной, традиционной, сакрально-обрядовой музыке. Как я считаю, музыка, это не только развлечение, но и большой духовный труд. Вернёмся к современным клубам, и их связи с ритмикой древних народов населявших землю. Фундаментальное учение в музыке подразумевает некое повторение, тоника-доминанта-субдоминанта-тоника, если постоянно, на протяжении довольно долгого времени повторять эти действия, то сначала это начнет надоедать, а потом, возможно войти в предтрансовое состояние, способное лечить, за этим же можно обратиться и к шаманам, которые под ритмичные удары бубна, и других различных инструментов, как сами входят в этот транс, так и вводят в это состояние пациента. Монотонные звуки, движения, способствуют укреплению, и расслаблению нервной системы, мышц. Поэтому те кто говорит что поколение 90х-00х потеряно, ничего не понимают, что это поколение просто стремится к корням, в культурно-духовно-этическом смысле.
Петр I и первая "Битва экстрасенсов"
Три сезона конкурса шаманов для императора, якутский дворянин Дмитрий Кычкин и его Шитые Рожи, шаман Кучюняк Мазарин, он же Харабытик и другие финалисты...
Битва экстрасенсов. Сезон нулевой, акт первый
Эвенки, они же тунгусы. Те самые "шитые рожи"
Первый русский император Петр I любил шаманов. Ровно 317 лет назад, 8 января 1702 года тогда еще не император Петр Алексеевич написал письмо в Сибирь "столнику нашему и воеводе Леонтью Федоровичю Хрущову" и потребовал следующее:
«Прислать к Москве к будущей зиме 1703 году трех или четырех человек Самояди шаманов, которые совершенно шаманить умели, и дать им провожатых и подводы, и велено их по городам кормить ... и везти их с бережением, и велел взять с собою, что к тому шаманству им понадобится. И их не стращать, сказать им будет наша, великого государя, милость».
Воевода, правда, приказ не выполнил - но не из-за лени своей, а наоборот - из-за излишней ответственности. Хрущев к делу подошел со всем тщанием. Поймал где-то "дву человек самоядцких шаманов" и на всякий случай устроил им в приказной избе испытание - "какое шаманство за ними есть?".
Увы, но шаманы потерпели полное фиаско: "И те де шаманы били в бубен и крычали; а иного де шаманства за ними никакова кроме того нет". В общем, облажавшихся колдунов отправить в Москву воевода не решился - "чтоб ... нашей великого государя казны лишные истраты не было».
Охотник-самоед, он же ненец.
В столице, правда, хрущевского радения о бюджете не оценили, велели делать что сказано, и пригрозили пеней: «И как к тебе ся наша великого государя грамота придет, и ты б <…> с Березова шаманов к предбудущему 1704 году с казенщикам безо всякой своей отговорки прислал к Москве".
Мезенские самоеды.
В итоге началось нечто вроде "Битвы экстрасенсов" - по всей Сибири искали сильных шаманов. Вот что пишут в челобитной Михаил и Алексей Черкаские: «Указал великий государь в Сибирских городех <…> в Белогорье и в Самояди и в иных ясашных волостях велел сыскать шаманов таких знающих, которые вешки и о всяких делех с болванами своими говорят и их вспрашивают, и в том шаманстве им те болваны и в Белогорье медный гусь отповедь чинят, и они в шаманстве в огонь мечютца и иные мечты чинят; а сыскав выслать в Тобольск <…> и с теми шаманы прислать толмачей, кто их язык разумеет».
Чем кончилась эта история - непонятно, скорее всего - ничем. Петр отвлекся на другие дела, но идеи встретиться с сильнейшими сибирскими шаманами не оставил.
Битва экстрасенсов. Сезон нулевой, акт второй
К идее вернулись как в книжке – 20 лет спустя. В 1722 г. сибирскому губернатору князю Черкасскому была доведена воля Императора – отправить в Петербург «якутскаго жителя Дмитрия Кичкина с инородцами, именуемыми «Шитыми Рожами», с четырьмя шаманами и с выходцом из Китая, умеющим читать и писать по манжурски и по никански (по-китайски – ВН); при чем дозволить ему, Кичкину, привезти товаров на 4000 рублей».
По поводу «шитых рож» не пугайтесь – так называли эвенкийских шаманов, которые делали себе на лице татуировки несколько необычным способом – вдевали в иголку нитку, натертую сажей или иным красителем и в прямом смысле слова прошивали себе татушку на лице и на руках.
Местные власти в ответ начали тупить и «включать дурака», прислали отписку что «означеных иноземцев никакого реэстру не имеетца», а также им не понятно, кого из тунгусов или якутов взять.
Центр конкретизировал требования: «Велено дворянину Дмитрею Кычкину в сибирских городех ис тунгуского и ламуцкого народов (то есть эвенков и эвенов – ВН) шитых рож до четырех семей, также из Якуцкого уезду шаманов лутчих, которые пользуют от болезней и бутто угадывают, коликое число взять, четырех человек выбрать, привесть в Санкт-Питербурх».
Якуты
На самом деле в Питере было не до шуток – у Петра резко обострилась почечнокаменная болезнь, и, похоже, на сибирских шаманов он возлагал определенные надежды. На местах от императорского гнева порядком наложили в штаны и быстренько составили реестр колдунов.
Этот список лучших сибирских шаманов, своеобразных победителей тогдашней «Битвы экстрасенсов», дошел до нас. Он приводится в отправленном в 1724 году указе якутскому воеводе Измайлову о содействии в препровождении в Петербург «инородцев, называемых «Шитыми рожами», и шаманов». Вот этот список. Имена, имена-то каковы!
«Реэстр шаманам.
Кангаланской волости: шаман Кучюняк Мазарин, он же Харабытик, шаман Уреыбас.
Кокуйской волости: шаман Сыдыбыл Дабудаков, шаман Иктей Кривой.
Борогонской волости: шаман Банга, шаман Турчак Бучюко, шаманы: Тыкы, Кыпчыкова сын Мосхою, он же Саингы, шаман Кусенек.
Нерюптенской волости: шаман Могудер, шаман Ламуга Байтаков.
Намской волости шаман Кутуях. Бахинского роду шаман Дегорень.
Мегинской волости Бырдый Кытынаков.
Сыланской волости шаман Байга.
Емконской волости шаман Дагыс. Тагуйского роду шаманы Кулакай, Дебука, Челодай, Даку. Лучинского сын шаман Одуй.
Боронской волости Кусегей шаман Жарын. Дакырского роду шаманы: Тас, Силим, Чачик.
Ерканской волости Жалан Омолдонов шаман. Жарканской волости шаман Конлеку. Шаманы ж
Якуцкого города тамошние уроженцы pycкиe люди: Федор Турбин, Семен Рубачев».
Двое русских, переквалифицировавшихся в шаманы, особенно впечатляют.
Коекчучи и якуты.
Между прочим, в этом указе прямым текстом говорилось, что время на раскачку больше нет: «велено де дворянина Кычкина со определенными по Указу ему с шаманы и с шитыми рожами указанным числом с семьями выслать в самой скорости, в чем и подписаться ему, дабы он Кычкин, по Его Императорского Величества Указу, трактом своим ехал с великим поспешанием, нигде не медля ни часа под опасением жестокого штрафа...».
Но не успели – 28 января 1725 года Петр скончался, так и не увидев ни Харабытика, ни Уреыбаса.
Эвены. Не путать с эвенками. Одни ламуты, другие тунгусы.
Битва экстрасенсов. Сезон нулевой, акт третий
Как ни странно, на этом история не закончилась. Через четыре года после смерти Петра, уже при другом Петре – юном Петре Втором во дворце нашли эту переписку и вновь загорелись давней идеей. И вновь в 1929 году полетело указание – а подать сюда все того же «Дмитрея Кычкина» с его Шитыми Рожами! И начался сущий детектив.
Местные оправдывались, что выбранные тунгусы с женами оказались нехорошие и негодные к отправке, причем не потому, что у них «рожи не шитые», а потому, что «не суще они природные тынгусы и видом весьма плохи и не годны».
В Якутске сомневались в качестве наловленных на местах шаманов: «допросить, в какой силе камисар Шангин означенного Тесеку весма престорелого выслал: или по усмотрению их шаманского действа? И подлинно ль они имеют за собой действительное шаманство? А лучше их шаманством в Олекминску и в ведомстве того острога других не имеетца ль? А по допросех, ежели они покажут, что за собой шаманского действа не имеют, то их отпустить в жилища их; а Тесека и за старостию ко взятью не годен».
За «лучшими шаманами» развернулась настоящая охота, их «брали обманом», по приказанию Кычкина сажали под замок, шаманы же ехать к царю-батюшке не хотели, устраивали дерзкие побеги из-под стражи, а то и банально освобождались за взятку, записываемые как плохие и негодные колдуны.
Умер от оспы Петр Второй, но сменившая его Анна Иоановна указ подтвердила. Наконец, настал великий день, когда собранный цвет сибирского колдунства все-таки загрузили в сани и повезли в столицу. Якутские шаманы и шитые рожи успели добраться до Вышнего Волочка, но тут настиг новый указ – в августе 1731 года Анна Иоановна вернула их с дороги домой. Якутский дворянин Дмитрий Кычкин, подозреваю, долго матерился с досады, а потом повез свое татуированное воинство обратно.
Ну и зря развернула, кстати. Тогдашняя официальная медицина немногим от шаманства отличалась. Так, незадолго до смерти императрицы придворный европейский лекарь приписал Анне Иоановне от камней в почках высушенные и растертые в порошок эмбрионы зайчихи, да еще и сетовал, что сейчас зима, а до начала лета этого чудодейственного порошка, к сожалению, никак не получить. Так что еще вопрос, кто врачевал лучше – этот прощелыга или какой-нибудь шаман Могудер, не говоря уже про Федора Турбина.
Кстати, третий акт в документах доступен в Сети, на сайте sakhamemory.ru полностью выложено дело «По доношению ясашных сборщиков о присылке тунгусов и прочих шитых рож и отдаче дворянину Кычкину для отправления в Санкт-Петербург» 1730 года, все 49 страниц.
Можете попробовать почитать.
_______________
Это отрывок из моей книги "Жизнь примечательных людей".
Моя группа во ВКонтакте - https://vk.com/grgame
Моя группа в Фейсбук - https://www.facebook.com/BolsaaIgra/
Моя страница на "Автор.Тудей" - https://author.today/u/id86412741
Один день из жизни древнего перуанского шамана
Стоя у рыболовного святилища, Кехо, деревенский шаман, устремляет взор на океан и хмурится. Утро ясное, и на море полный штиль. Именно это безветрие — последняя из наблюдаемых им плохих примет.
Сейчас 1400 год до нашей эры. Поселение Кехо лежит в пыльной, лишённой растительности пустыне, с одной стороны возвышаются Анды, с другой — простирается Тихий океан. Его жители получают всё необходимое для жизни из моря. Они собирают тростник, сушат его на солнце и делают рыбацкие лодки. Летом мужчины каждый день выходят на этих лодках в море, где ловят акул и другую рыбу, а женщины собирают моллюсков и морских ежей. А в пору зимних штормов огромные волны беспрепятственно пересекают бескрайний океан и обрушиваются на эти берега.
Чаще всего улов у поселения достаточный, но в этом году ветра прекратились, и рыбы становится всё меньше и меньше. Кехо всё это хорошо знакомо: сначала исчезает рыба, потом начинаются сильные ливни, приводящие к паводкам, они размывают глинобитные кирпичи и сносят целые поселения. Он должен помешать непогоде, прежде чем начнутся бури. Единственная надежда — это особый ритуал, который он запланировал.
Кехо проводит у океана меньше времени, чем остальные жители поселения. Он стал шаманом, когда однажды утром увидел над водой особый знак — так же, как когда-то его отец и дед. Сегодня утром с восходом солнца он отправляется к находящейся неподалёку священной горе. Здесь он собирает растения, необходимые для обряда: кактус, хвощ, филлантус и валериану, а также минерал гематит.
А в посёлке в это время все готовятся отправиться вглубь материка к большому храму в честь религиозного празднества. Этот праздник обычно знаменует собой начало сезона изобилия, но приметы предстоящих штормов отбивают у Кехо желание его отмечать.
На празднество отправляются все семьи и разбивают там лагерь на несколько дней. Они берут с собой водоросли, резные поделки из кости, сосуды из тыкв, тростниковые циновки и другие изделия для обмена на рыночной площади у храма. Кехо осматривает товар, проверяя его на качество. Он возьмёт с собой растения, которые собрал, чтобы обменять их на киноварь, минерал, распространённый на возвышенностях Анд. Киноварь необходима ему для обряда по предотвращению штормов.
Около полудня на пустынном горизонте показывается огромный храм. Люди стягиваются к нему со всего побережья и близлежащих предгорий. Женщины занимаются торговлей — им нужна керамика и хлопок. Мужчины обычно не участвуют в торговле, но шаманы — исключение. Хотя Кехо — парень, во время ритуалов он становится наполовину мужчиной, наполовину женщиной, и эта двойственность даёт ему особый статус даже за пределами обрядов.
Кехо не удаётся найти киноварь на рынке, и он направляется к храму, уворачиваясь от играющих на площади детей. Он разрисовывает лицо красной краской и надевает ритуальные украшения: серьги и ожерелье из позвонков и зубов акулы. В храме уже начались церемонии, и шаманы выпили священный напиток из кактуса. Со многими из них Кехо знаком по празднествам прошлых лет, но он не видит шаманов-горцев, у которых может быть киноварь.
Его начинает охватывать паника. Если шаманы с гор не придут, ему останется только самому отправиться туда. Это опасный путь, занимающий пять дней, — драгоценное время, которым он не располагает.
Но, возможно, у него нет выбора. Он отказывается от священного напитка и отправляется в горы.
Оставив храм позади, он видит на горизонте группу людей. Он узнаёт горцев верхом на ламах и бросается к их шаману. Наскоро поздоровавшись, он предлагает гематит, сухие водоросли и пустые ракушки, которые можно растереть в порошок и жевать с листьями коки. В обмен на это шаман даёт ему драгоценную киноварь.
Получив всё необходимое для своего обряда, Кехо отправляется домой, к святилищу рыбаков в надежде повернуть волны вспять...
------
Перевела: Елена МакДоннелл. Отредактировал: Ростислав Голод.
Великий шаман. Необычные истории
Ньыыкан Огонньор ( Дедушка Никон )
В любом уголке республики Якутия можно услышать рассказы о великих шаманах, некогда живших в этих краях и оставивших после себя долгую память. В Верхневилюйском улусе таковым, без сомнения, является Ньыыкан Огонньор (старик Никон). Его полное имя Никон Алексеевич Васильев. Родился он в 1879 году. Умер в 1984-м, когда ему уже перевалило за сто лет.
Долгое время о Никоне и его делах замалчивалось, не было никаких публикаций. Оно и понятно. Советская власть всегда отвергала шаманизм и непонятные явления, которые были чужды духу того времени.
Между тем, еще с конца 50-х годов со всех концов Якутии съезжались к нему страждущие вылечиться от болезней. Говорили, что Никон мог излечить почти все болезни. Жил он в наслеге Ботулу. В старости в летнее время перебирался в местность Логлоор,что на речке Тюнг. Иной раз здесь за месяц бывало до ста человек. И почти все они уходили, если не полностью излечившись, то хотя бы с надеждой на выздоровление.
В основном Никон пользовался травами, лечебные свойства которых он знал прекрасно. Применял успешно кровопускание. Использовал массаж. Не очень жаловал гипноз, хотя в молодости владел им в совершенстве.
Что же касается шаманизма, то близко знавшие Никона люди рассказывали, что в редких случаях он облачался в свое ритуальное одеяние и совершал над больным шаманские заклинания. И они помогали. Кстати, про приезд любого гостя он знал заранее. Говорил жене: "У нас сегодня будет гость издалека, поставь варить суп". Увидев человека в первый раз, сразу говорил ему про все его хвори.
Несколько историй о жизни и деяниях необычного человека.
Говорят, что в ранней юности Никон ушел из родных мест бродить по свету. Дошел до Крайнего Севера. Однажды он ночевал у оленеводов. У них была дочь. Страдала она от какой-то болезни. Никон уже тогда показывал различные чудеса, но еще не брался за лечение людей. Так вот он своим, одним ему ведомым способом излечил девушку. Благодарные родители даже хотели выдать дочь за незнакомца. Но Никон поблагодарил хозяев за гостеприимство и ушел дальше.
Он побывал во многих местах, был даже у якутов, живущих в Ессее, что в Красноярском крае, жил и в Хабаровском крае. Знакомился с местными обычаями, общался с мудрыми старцами. Через много лет вернулся в родные края. С тех пор слава о нем как о большом целителе разлетелась по всей Якутии.
Во время Отечественной войны по ложному обвинению был отправлен на трудовые работы на прииски Алдана. Перед освобождением Никона и нескольких арестантов отправили в лес на заготовку дров. Конвоя с ними не было. Потому люди решили немного расслабиться: задание не было выполнено полностью. Однако когда пришли проверяющие, перед их глазами предстала гора заготовленного леса. Работников похвалили, увеличили им даже рацион питания. Только позже, когда эти арестанты были уже освобождены, узнали, что все это были проделки Никона.
Был еще случай. Однажды Никона забрали в НКВД Вилюйска. В кабинете начальника велели показать, чем он может их удивить. Тогда прямо в комнате появился медведь, насмерть перепугавший чекистов. Вслед за хозяином тайги перед изумленными людьми показался волк. Никон на этом не остановился: в комнату хлынула вода, затопив чуть ли не половину помещения. Разумеется, ему в дальнейшем строго-настрого было запрещено заниматься подобными вещами. Тогда, правда, власти не посмели тронуть Никона. Он был отпущен с миром.
Видевшие знаменитого лекаря и шамана в старости люди утверждают, что и в 90 он выглядел лет на 60. Был крепким, среднего роста человеком. Глаза молодо блестели. Любил шутить, рассказывать разные истории. Сам с большой охотой слушал про интересных людей и события. Был несколько раз женат, имел детей.
Необычные истории о шаманах
Нарушить покой
Мертвый шаман считался таким же сильным, как и живой. К его духу взывали о помощи в трудных ситуациях. Тогда любой человек шел к его могиле с дарами и обращался к нему мысленно. Просьбы были разные: родить здорового ребенка, отвести болезнь от близкого человека, наказать врага. Сила шамана была столь велика, что он мог наслать ураган на обидчика и разорить его жилище, поразить его молнией или лишить ума. Самое страшное для якутов — неуважительное отношение к могиле шамана, забвение. Стоило такому случиться, как шаман напоминал о себе — насылал проклятия, болезни, голод, падеж скота.
Но еще страшнее — это беспокойство могилы шамана из праздного любопытства. Всякий якут знает страшную историю о том, как дух обошелся с двумя молодыми парнями, которые ради потехи осквернили его могилу. Компания друзей расположилась в лесу недалеко от места захоронения шамана. Один из парней подначил своего друга посреди ночи пойти к могиле и воткнуть в нее якутский нож. Дабы не показаться трусом, парень так и сделал. Он выполнил условия спора и вернулся обратно к палатке. Затем началось светопреставление: поднялся ветер, завыли волки, а потом раздались странные звуки — пение и удары бубна. Но самое ужасное случилось дальше, когда вокруг палатки начал кто-то ходить и бить колотушкой в бубен. Кошмар продолжался до рассвета. Утром молодые люди выбрались из своего укрытия и бросились в соседнюю деревню. Сельчане открыли рты — все парни как один были седые. Вечером того же дня нарушитель спокойствия погребенного шамана умер от остановки сердца, а вскоре за ним последовали и его друзья из-за разных болезней. Ужас был в том, что все они еще вчера были здоровы и крепки.
Вторая история тоже передается в Якутии из уст в уста. Началось все со строительства в одном рабочем поселке взлетно-посадочной полосы. Старики обратились в администрацию с просьбой прекратить стройку или перенести ее в другое место, потому что тут покоится в земле шаман. Власти поселка не вняли советам старейшин. Взлетно-посадочная полоса была построена в срок. Первый же вертолет с деревенскими и их ребятишками рухнул брюхом на землю. К счастью, никто не пострадал. Это был первый сигнал. Увы, к нему не прислушались. Второй раз вертолет в воздухе потерял высоту и упал, частично развалившись. Пострадали все три человека, находившихся на борту, один из них серьезно, врачи диагностировали у него перелом ребер, сотрясение мозга. Аэродром закрыли, как оказалось, насовсем. Специальная комиссия установила, что он был построен с нарушениями. А позже все его строители, включая бригадира, утонули в речке.
Такие рассказы в Якутии не редкость, и это доказывает тот факт, что шаман не утрачивает своей силы и после кончины. Более того, после смерти его связь с космосом усиливается. Именно поэтому даже пожары не приближаются к захоронениям шаманов. Исторический факт: страшные пожары в Вилюйском улусе 1948 года сожгли целые деревни, но обошли могилы великих шаманов стороной.
Конкурс для мемоделов: с вас мем — с нас приз
Конкурс мемов объявляется открытым!
Выкручивайте остроумие на максимум и придумайте надпись для стикера из шаблонов ниже. Лучшие идеи войдут в стикерпак, а их авторы получат полугодовую подписку на сервис «Пакет».
Кто сделал и отправил мемас на конкурс — молодец! Результаты конкурса мы объявим уже 3 мая, поделимся лучшими шутками по мнению жюри и ссылкой на стикерпак в телеграме. Полные правила конкурса.
А пока предлагаем посмотреть видео, из которых мы сделали шаблоны для мемов. В главной роли Валентин Выгодный и «Пакет» от Х5 — сервис для выгодных покупок в «Пятёрочке» и «Перекрёстке».
Реклама ООО «Корпоративный центр ИКС 5», ИНН: 7728632689