С 1928 по 1934 год археологи Марта и Сен-Жюст Пекар обнаружили и раскопали на Тевьеке, острове Атлантическом океане, целый ряд мезолитических поселений и некрополь того же периода. Тевьек является одним из немногих известных мезолитических памятников Бретани наряду с Поэнт-де-ла-Торш, Хоэдиком и Бег-эр-Виль на полуострове Киберон. Во время мезолита, когда уровень моря был значительно ниже и можно было пройти пешком из Франции в Англию, Тевьек являлся частью единого заселенного пространства.
Вблизи поселения были найдены обширные слои раковин и отходов, содержащие остатки моллюсков, ракообразных, кальмаров, рыб, птиц, китообразных и наземных млекопитающих, включая кабанов, оленей, косуль, собак и т.д. Охотники-собиратели Тевьека хоронили своих умерших в земле богатых этими отходов, что привело к тому, карбонаты из раковин защитили человеческие кости от кислой почвы, благодаря чему захоронения хорошо сохранились.
Марта и Сен-Жюст Пекар
Радиоуглеродный анализ датирует место поселения от 6740 до 5680 лет до н.э.
На Тевьеке было открыто десять коллективных захоронений с общим числом 23 погребенных, включая взрослых и детей. Это не было кладбище per se. Захоронения находились в разных местах. У нескольких погребенных прослеживаются следы насильственной смерти. В одном случае в позвонок был вонзен кремневый наконечник стрелы. В другой могиле находились скелеты двух женщин 25-35 лет, прозванных "леди Тевьека". На черепах обеих имелись следы насилия - одна получила не менее пяти ударов по голове, два из которых были смертельными, а также была ранена стрелой между глаз. У второй также присутствовали травмы. Однако некоторые археологи оспаривают эту трактовку, предполагая, что скелеты могли быть повреждены весом земли.
Тела были погребены в неглубокой яме, перекрытой различными органическими отходами, которые создавали холм. Над женщинам был установлен навес из оленьих рогов, а в могилу было положено несколько погребальных даров: куски кремния, кабаньи кости, украшения из просверленных и собранных в ожерелья и браслеты из морских раковин. Как они умерли? Кто были эти женщины? Любимые дети первобытного вождя? Мать и дочь? Жрицы? Так или иначе, они были потреблены с любовью и почестями. Кто-то позаботился, чтоб по ту сторону первобытного мира они ни в чем не нуждались и имели все самое лучшее.
Могильный комплекс был извлечен целиком и выставлен в Музее Тулузы. Его реставрация в 2010 году удостоилась национальной премии Франции.
Глиняная табличка 2000-1595 гг. до н. э., содержит информацию о рождении ребенка, его пол, имена родителей, а также отпечаток ноги. Найдена в шумерском городе Ниппур на юге Ирака.
Редкое украшение для шлема времен римской эпохи, сделанное из мха. Оно было найдено во время раскопок римского форта Виндоланда, неподалеку к югу от стены Адриана в Нортумберленде, Англия, датируется концом I века н.э.
Оно выставлено в Римском военном музее недалеко от Гринхеда в Нортумберленде, всего в нескольких милях к западу от Виндоланды.
В западной культуре широко известен Священный Грааль — чаша, из которой, по преданию, пил Иисус Христос во время Тайной Вечери. После распятия эту реликвию якобы доверили Иосифу Аримафейскому. В средние века, примерно в V-XV веках, легенда о Граале переплелась с артуровскими сказаниями — Иосиф будто бы привез его в Гластонбери. Некоторые верили, что Грааль охраняли тамплиеры, нашедшие его на Храмовой горе в Иерусалиме во время Крестовых походов 1096-1291 годов. Местонахождение Святого Грааля до сих пор неизвестно, и поиски этого артефакта продолжаются.
Чаша Джамшида была похожа на священный Грааль в западной культуре, поскольку даровала человеку, отпившему из неё, бессмертие.
В персидской мифологии, зародившейся в I тысячелетии до н.э., имеется собственный аналог Святого Грааля — Чаша Джамшида, наделенная схожими магическими свойствами. Она принадлежала легендарному герою Джамшиду, правителю золотого века человечества. В священной книге зороастрийцев "Авесте", записанной в VI-IV веках до н.э., рассказывается, как верховный бог Ахура Мазда назначил пастуха Йиму (Иму) хранителем Земли. Йима царствовал сотни лет, истребил злых демонов-дэвов, и при нем люди не старились и не болели.
Хафез смотрит на чашу Джамшида. Турецкая рукопись 1477 года из Шираза, Иран. Национальная библиотека Франции. Автор неизвестен.
Когда Йиме открылось грядущее бедствие, способное погубить человечество, подобно библейскому Ною из шумерского эпоса "Энки и Всемирный потоп" (XXIII-XXI века до н.э.), он построил огромную подземную обитель, где были укрыты лучшие люди и животные. Это добавляет универсальности мифу о Всемирном потопе, который присутствует в целом ряде культур.
Со временем, примерно в I тысячелетии до н.э., образ Йимы эволюционировал, и в персидской традиции он стал известен как Джамшид — четвертый правитель мира после Каюмарса, Хушанга и Тахмураса, стоявший выше ангелов и демонов. При Джамшиде болезни исчезли, продолжительность жизни возросла, люди мирно сосуществовали. Джамшид научил их строить кирпичные дома, плавать по морям, заниматься медициной, изготавливать драгоценности, духи и вино.
Слава Джамшида была столь велика, что древние персы ошибочно считали церемониальную столицу Ахеменидов Персеполь (Персеполис), основанную около 515 г. до н.э., его резиденцией и называли ее "Троном Джамшида". Однако современные ученые знают, что город был основан Дарием I Великим и разрушен Александром Македонским в 330 г. до н.э.
«Ворота всех наций», построенные при Ксерксе Первом. Персеполис.
Поистине уникальным было одно из владений Джамшида — его Чаша. Тот, кто пил содержащийся в ней эликсир, обретал бессмертие. Более того, взглянув в Чашу, можно было узреть все семь небес и будущее. Полагают, что именно она была источником могущества Персидской империи, существовавшей в 550-330 гг. до н.э.
Хотя Чаша Джамшида и Святой Грааль имеют общие черты, они отличались друг от друга по ряду аспектов. Некоторые ученые допускают, что персидские легенды о Чаше, возникшие в древности, могли впоследствии повлиять на возникновение в средневековье истории о Граале.
Как и Святой Грааль, Чаша Джамшида пока не найдена, несмотря на многовековые поиски этой бесценной реликвии.
Известно, что 11 апреля 1241 года войско венгерского короля Белы IV было уничтожено в битве при Мохи, не выдержав скоординированного натиска монгольской армии, возглавляемой ханом Батыем. Король бежал, и войска Батыя начали опустошать страну, грабя и сжигая города и сёла.
Страшное свидетельство этих событий сохранил сгоревший средневековый дом, найденный археологами в 2005 году недалеко от Цегледа. Ученые раскопали части поселения, вероятно, покинутого жителями во время монгольского нашествия. Внутри домов находилось очень мало артефактов – это значит, что хозяева успели бежать, забрав большую часть имущества.
Одно из самых шокирующих зрелищ поджидало археологов при раскопках дома № 1344, полуземлянки площадью около 20 м². В печи, расположенной в углу дома, находились скелеты двух детей, прижавшихся друг к другу, а перед ними, частично внутри печи, лежали кости молодой женщины. Младший ребенок - девочка 8-10 лет, лежала на левом боку, поджав ноги и закрыв лицо правой рукой. Мальчик 10-11 лет, также лежавший на левом боку, сжимал в правой руке проржавевший железный предмет, вероятно, нож. У ребер мальчика обнаружили монету – серебряный динар короля Белы, явно датирующий события.
Женщина 20-30 лет лежала на животе, положив обе руки на стенку печи. Её ноги торчали наружу.
Сам дом, судя по всему, сгорел – об этом говорят обугленные остатки свай, когда-то поддерживавших крышу и дымоход.
На утоптанном глиняном полу дома беспорядочно валялись кухонные принадлежности, хозяйственный инвентарь, предметы одежды. Напротив печи, судя по всему, находилась некая полка для вещей, от которой остались части трёх обгоревших кольев. На полке когда-то хранились каменная солонка, серпы, топоры, ножницы, посуда. Найдены также остатки двух деревянных вёдер, скрепленных железными шинами.
В восточной стене дома, по-видимому, находилась входная дверь. В этом месте найдены обгоревшие остатки деревянного сундука, включая замок и петли. Очень вероятно, что этим тяжёлым ящиком пытались заблокировать дверь.
Исследователи так восстанавливают последовательность событий: женщина, оставшаяся дома с детьми, не успела убежать, когда в село ворвались монголы. Мать посчитала, что лучше спрятать детей в единственном безопасном месте – в печи. Сначала спряталась маленькая девочка, затем мальчик, сжимающий в правой руке нож и, наконец, женщина, ноги которой уже не помещались в духовке. Однако захватчики подожгли дом, и семья задохнулась в дыму.
Этот дом не единственный в селе, затронутый трагедией. В одной из ям археологи нашли скелет мужчины с ножевым ранением таза, а в канаве — кости молодой девушки и юноши. Еще в одном найденном скелете обнаружили два наконечника стрел, типичных для монголов.
Деревня была разрушена и сожжена, а бежавшие жители не смогли вернуться, чтобы похоронить своих близких.
Общее число человеческих жертв среди населения в результате захвата Венгрии моноглами оценивается в пределах от 15 до 50%.
Хотите больше археологических историй от нашего портала? Поддержите нас донатом здесь, на Пикабу. Этим вы поможете делу просвещения.
Филистия (от ивритского слова "плиштим" - "захватчики") являлась конфедерацией городов на юго-западе Леванта, в которую входили города Ашдод, Ашкелон, Экрон, Геф, Газа и какое-то время Яффа.
Мне повезло, что я живу в одном из этих городов, Ашдоде. Конечно, тут масса археологических раскопок. И, конечно, есть музей, где всё это представлено. Мы воспользовались праздничными выходными и посетили его. Тем более, что он совсем рядом с домом.
Население Филистии сформировалось в основном из ханаанских племён, восходящих к бронзовому веку, с примесью индоевропейцев эгейского происхождения примерно с 1200 года до н. э. Навуходоносор II вторгся в Филистию в 604 году до н. э., сжёг Ашкелон и включил эту территорию в состав Нововавилонской империи. После этого года Филистия и её коренное население, филистимляне, исчезают из исторических источников.
Так же филистимляне известны под названием "народ моря". Это группа средиземноморских народов, начавших миграцию в условиях «катастрофы бронзового века», в XIII веке до н. э., к границам Египта и государства хеттов.
Этническая принадлежность «народов моря» достоверно не установлена, то есть все отождествления носят предположительный характер. В состав народов моря египетские надписи включают PLST, PRŠT (условно: «пелесет»), что отождествляется с библейским Плиштим, что в греческом языке превратилось в Φυλιστιιμ, а в русском переводе — в филистимляне; также возможно, что имя тождественно пеласгам греческих источников; и очень спорно — с Pulastya Махабхараты. Филистимляне осели на средиземноморском побережье в Ханаане, возможно, с разрешения фараона, а также в Сирии (царство Палистин). Отсюда и произошёл топоним Палестина. Часть пеласгов осталась в Эгейском регионе, где они были окончательно ассимилированы греками не позднее V в. до н. э.
Как мы видим, филистимская керамика достаточно близка к керамике крито-микенской культуры, так что даже если филистимляне не имели непосредственного отношения к Криту, по крайней мере, имели с этой культурой тесные связи и испытали её влияние.
Наиболее популярны узоры шашечки, зигзаги, геометрические формы, птицы. Такие же мы видим на амфорах и другой посуде Древней Греции.
Ранняя филистимская керамика, найденная в раскопках Ашкелона, Ашдода, Экрона и Гата, является местным вариантом позднеэлладской керамики III-го периода. Аналогичная керамика элладского типа за пределами Греции, помимо территории филистимлян, известна также в Киликии и в долине Амук.
Филистимляне первыми привнесли культуру железа в Ханаан. Археологами обнаружены изготовленные филистимлянами железные кинжалы, серпы, мечи, наконечники копий, элементы плуга и даже украшения.
Столь раннее владение технологией производства железа говорит в пользу их происхождения с северной Анатолии или с Кавказа, где она впервые, скорее всего, появилась. В руинах филистимских городов найдено большое количество пивных кувшинов, снабжённых носиками с фильтром для задержания ячменной шелухи, плавающей в свежесваренном пиве. Таким образом, филистимляне оказывали предпочтение пиву, традиционному напитку греческих воинов. Кроме пива, филистимляне изготовляли также и вино. Найденные в раскопках свиные и собачьи кости позволяют предположить, что мясо этих животных входило в обычный рацион филистимлян.
Кувшины с фильтрами
В первые века после миграции в Палестину филистимляне, вероятно, ещё говорили на собственном языке, глоссы которого сохранились в Ветхом Завете. Язык также, вероятно, представлен крайне скудными фрагментарными надписями. Тем не менее, уже к IX в. до н. э. филистимляне, продолжая сохранять свою этническую и культурную идентичность, перешли в основном на местный ханаанейский (западносемитский) диалект, выработав собственный филистимский семитский язык, известный также как экронский язык, на котором выполнен ряд надписей[30]. Переход филистимлян около III в. до н. э. на арамейский язык примерно совпадает с прекращением их упоминания как отдельного народа.
Воссозданная копия гончарной мастерской и пресса для выжимки оливкового масла филистимлян
Среди божеств филистимлян самое важное место занимал Дагон — храмы, посвящённые этому богу, находились, по свидетельству Библии, в Газе (Суд. 16:23) и Азоте (1Цар. 5:1, 2). Важное место занимал и Баал-Зебуб (Вельзевул), почитавшийся в Экроне, а также богини Деркето (Атаргата) и Астарта (Аштарт).
Основание колонны храма
Мерная чаша, найденная в древнем ашкелонском порту
Ванна для производственных нужд. Ашкелонский рынок
Традиционной одеждой филистимлян являлись короткие юбки и головные уборы с плюмажем
Филистимляне упоминаются и в ассирийских надписях, например, в надписях Синаххериба (библ. Сеннахерима). Филистимлянам тоже пришлось испытать на себе ассирийское, вавилонское, а затем и персидское господство, поскольку в сравнении с этими народами они, как и израильтяне, оставались лишь одним из малых народов.
Филистимляне как народность исчезают после походов Александра Македонского (IV век до н. э.), растворившись в массе эллинизированного населения Восточного Средиземноморья.
Напоследок нам включили интерактивный стол, где можно было из черепков сложить всякие вазы и скульптуры.
Что может лучше продемонстрировать доблесть воина, чем его собственный меч? Личный предмет, тесно переплетенный с личностью его владельца, на протяжении всей истории он использовался в различных культурах как символ власти, престижа и боевых навыков.
На крутом склоне горы Олимп на высоте 1100 метров над уровнем моря недалеко от деревни Агиос Димитриос в греческой Македонии расположено древнее кладбище времён позднего бронзового века (кон. XIII – нач. XII вв. до н.э.) под названием Спатес. Из 34 погребений исследованы лишь несколько. Здесь в облицованной плитами гробнице под номером 8 был были похоронены два человека.
Один, вероятно, мужчина, был найден в слегка согнутом положении головой на юг, а другой, вероятно, женщина, был расположен в противоположной ориентации. Куча костей в углу гробницы связана с перезахоронением более ранних останков. Такая практика помещения нескольких умерших в одну могилу являлась тогда общепринятой и, вероятно, отражает семейные узы.
Под правым предплечьем мужчины лежал бронзовый меч, а рядом с его левым плечом — бронзовый наконечник копья. Помимо оружия, покойного сопровождали три сосуда микенского типа (два из алебастра и керамический) и флакончик для духов местного производства. На пальцах он носил два золотых кольца, а в области груди были найдены семь гравированных каменных печатей из стеатита и несколько бусин ожерелья. Большая часть бус была изготовлена из янтаря — материала, привозимого из Прибалтики. Столь же богатые подношения были сделаны и второму человеку в гробнице.
Меч состоит из клинка копьевидной формы с центральным ребром, отлитого из бронзы как единое целое с рукоятью. Два «рога» между клинком и рукоятью защищали руку воина, а серповидный упор на конце рукояти обеспечивал лучший захват меча. Поверхность рукояти покрыта костяными накладками, прикрепленными к мечу заклепками. Навершие также из слоновой кости. Сохранились фрагменты деревянных ножен, в которые был вложен меч.
Морфологически меч соответствует типу G или иначе т.н. рогатому, известному по находкам Микенского акрополя, а также с Крита, Итаки и Аттики. Он датирован позднеэлладским периодом III A2 (1390/1370–1330/1315 до н.э.). Его присутствие в гробнице №8, наряду с другими предметами микенского стиля или происхождения, такими как печати, керамические сосуды, янтарные бусы и бронзовый наконечник копья, подчеркивает важную роль, которую умерший играл в местном сообществе на окраине микенского мира.
Среди всего погребального инвентаря именно меч выделяется как наиболее эффектное и мощное средство выражения высшей добродетели умершего, предположительно военной доблести. Хотелось бы заявить, что на протяжении всей жизни хозяина меч неоднократно сохранял ему жизнь, сея смерть его врагам, а затем, выполнив свою миссию, меч в итоге вечно сопровождал его в загробном мире. На самом деле мы этого не знаем и оружие может фиксировать элитный статус вполне мирного человека.
Увидеть артефакт можно в постоянной экспозиции доисторической Македонии Археологического музея Салоник, в витрине 19.
Их есть у нас! Красивая карта, целых три уровня и много жителей, которых надо осчастливить быстрым интернетом. Для этого придется немножко подумать, но оно того стоит: ведь тем, кто дойдет до конца, выдадим красивую награду в профиль!