Лига историков

Введение в легенду о Робин Гуде

Легенда о Робин Гуде — одна из самых популярных и любимых сказок в английском фольклоре, покоряющая сердца и умы поколений своим харизматичным героем-преступником, смелыми подвигами и приверженностью справедливости. Укоренившаяся в лесах средневековой Англии, легенда развивалась на протяжении веков, смешивая факты и вымысел в повествовании, которое продолжает находить отклик в популярной культуре и сегодня. В этой статье будет представлен обзор легенды о Робин Гуде, затронуты её наиболее знаковые элементы и подготовлена почва для более глубокого изучения ее исторического происхождения и дебатов вокруг ее историчности.

Робин Гуд как английская легенда

По своей сути, эта легенда вращается вокруг персонажа самого Робин Гуда — атипичного преступника, искусного лучника и защитника угнетенных. Его часто изображают как дворянина, который из-за несправедливых обстоятельств становится преступником и удаляется в таинственный Шервудский лес. Там он собирает банду преступников-единомышленников, известных как его «Весёлые мужчины» или «Весёлые товарищи» (в оригинале они называют себя Merry Men), включая таких знакомых персонажей, как Малыш Джон, монах Тук, менестрель Алан из Лощины и воин Уилл Скарлет. Вместе они ведут жизнь самосуда, грабя богатых, чтобы обеспечить бедных и борясь с тиранией коррумпированных чиновников и деспотичной знати. Как мы видим, в этой банде собраны все типичные архетипы необходимые для большинства сказок и сказаний:

Робин Гуд — храбрый и самоотверженный архетипичный герой.

Маленький Джон — верный компаньон, всегда готовый положить свою жизнь за Робина.

Монах Тук — мудрец, выступающий в качестве наставника внутри группы.

Уилл Скарлет — бунтарь, известный своим вспыльчивым нравом и импульсивной натурой.

Дева Мэриан — образ «дамы в беде».

В оппозиции к Робин Гуду и его банде стоит шериф Ноттингема — символ деспотичного правящего класса. Шериф, часто изображаемый как хитрый и безжалостный человек, становится главным противником Робин Гуда в многочисленных легендах. Интересно то, что в легендах не упоминается настоящее имя шерифа. Это говорит о символический функции данного образа: шериф Ноттингема служит воплощением деспотичной власти и коррупции. Не присваивая ему конкретного имени, рассказчики подчеркивали его роль как представителя более широкой систему несправедливости, а не как человека с личными особенностями.

Интересный факт: возможно, что в ранних легендах Робин Гуд представляется в качестве йомена — английского мелкого землевладельца. Историкам прекрасно известно, насколько умелыми лучниками были йомены. У Вальтера Скотта в Айвенго Робин Гуд и его компания были йоменами.

Нотку романтики легенде добавляет персонаж девы Мэриан — дворянки, которая становится одновременно объектом любви Робин Гуда и символом несправедливости феодальной системы. Ее присутствие в повествовании подчеркивает тему любви, выходящей за рамки классовых границ, и подчеркивает моральный аспект поступков Робин Гуда.

Также, главным местом произведения является Шервудский лес, древний лесной массив в Ноттингемшире, служит мистическим фоном для приключений Робин Гуда. Этот густой лес с его высокими дубами и скрытыми полянами становится убежищем для банды преступников, предоставляя им убежище от законников и источник пропитания. Сам лес приобретает почти мифическое качество, внося свой вклад в фольклор, окружающий Робин Гуда.

На протяжении веков легенда о Робине Гуде выходила за рамки своих истоков как региональной английской баллады и была воспринята культурами по всему миру. От баллад и пьес до романов, фильмов и телесериалов персонаж Робин Гуда переосмысливался и адаптировался бесчисленное количество раз, и каждая итерация отражала ценности и проблемы своей эпохи.

По мере того, как мы углубляемся в исторические истоки и споры, связанные с легендой, важно помнить, что хотя история Робин Гуда и уходит корнями в средневековую Англию, ее непреходящая привлекательность заключается в вечных темах справедливости, героизма и непрекращающейся борьбы с угнетением. В следующих разделах мы раскроем сложную историю и споры, связанные с историчностью Робин Гуда, стремясь раскрыть правду о легендарном преступнике.

Интересный факт: В самых ранних балладах рассказывается о том, как Робин Гуд был коварно убит своей двоюродной сестрой — настоятельницей монастыря в Керклессе. Она предложила ему кровопускание, которое в те времена считалось эффективным средством от множества болезней. Во время процедуры настоятельница перерезала вену Робина, что привело к его смерти. Тем временем, ее сообщник сэр Роджер из Донкастера нанес разбойнику смертельный удар мечом. Однако, перед смертью Робин смог ранить сэра Роджера, нанеся ему серьезное ранение.

Исторический контекст. Англия времен Робин Гуда

Чтобы понять истоки и исторический контекст легенды о Робин Гуде, важно перенестись в средневековую Англию, в предполагаемое время его подвигов, то есть в XII и XIII век. Этот период ознаменовался значительными социальными, политическими и экономическими изменениями, которые подготовили почву для появления культового преступника.

Феодализм и социальное недовольство

Англия XII и XIII века характеризовалась феодальным обществом, где власть и богатство были сосредоточены в руках знати и монархии. Феодальная система, которая была иерархической и основывалась на землевладении, привела к резкому социальному разделению. На вершине находились король и бароны, владевшие обширными поместьями, в то время как подавляющее большинство населения — крестьяне, крепостные и свободные люди обрабатывали землю в обмен на защиту и скудные средства к существованию.

Такая социальная иерархия создавала благодатную почву для недовольства, поскольку крестьянство несло на себе основную тяжесть тяжелых налогов и эксплуатации со стороны знати. Неравномерное распределение богатства и власти порождало недовольство, а порой и открытое восстание среди простых людей. Крупнейшие крестьянские восстания начались во время правления Ричарда Львиное Сердце (1189 год) в ответ на повышение королевских налогов и сельских повинностей. Подобные бунты произойдут в 1216, 1220, 1264 и 1301 годах.

Робин Гуд, как преступник, который грабил богатых и раздавал деньги бедным, олицетворял это народное недовольство и давал романтизированный выход разочарованию бесправных.

Интересный факт: считается, что перед смертью Робин Гуд выстрелил из лука в направлении леса и попросил своего верного соратника Маленького Джона предать его тело земле в том месте, куда упадет стрела.

Политические потрясения и отсутствующие монархи

XII и XIII века были отмечены политическими потрясениями и отсутствующими монархами. Король Англии Ричард I, которого часто называют Ричардом Львиное Сердце, провел большую часть своего правления вдали от Англии, участвуя в крестовых походах и других зарубежных войнах. Его отсутствие создало вакуум власти и способствовало беззаконию, охватившему некоторые районы королевства в этот период.

В отсутствие эффективной центральной власти местные шерифы и чиновники часто злоупотребляли своей властью, усугубляя недовольство простых людей. Этот контекст сделал правдоподобным то, что легенды о преступниках вроде Робин Гуда, бросивших вызов коррумпированным чиновникам, захватили воображение масс.

В XII веке Англия также была втянута в конфликты с Францией как часть более широкой Анжуйской империи, которая включала в себя не только Англию, но и значительную часть западной Франции. Эти конфликты, включая Столетнюю войну, истощили королевскую казну и легли дополнительным бременем на английское население, способствуя восприятию несправедливого и деспотичного правящего класса.

В XII и XIII веках произошло несколько народных восстаний, включая восстание 1173—1174 годов против короля Генриха II и более позднее крестьянское восстание Уота Тайлера 1381 года.

Эти восстания отражали недовольство и стремление к социальным переменам среди простых людей, создавая фон, на котором могла процветать легенда о героическом преступнике, бросившем вызов властям.

Средневековый период находился под глубоким влиянием Католической церкви, и религия сыграла значительную роль в формировании как индивидуальных, так и общественных ценностей. Учение Церкви о милосердии и социальной справедливости внесло свой вклад в развитие легенды о Робин Гуде, где персонаж-преступник воплощал принципы милосердия и справедливости, которые находили отклик в религиозных верованиях простых людей.

В эту эпоху рассказывание историй было в основном устной традицией, а баллады были популярным средством развлечения и общения. Рассказы о Робин Гуде были распространены через эти баллады, передаваемые из поколения в поколение менестрелями и сказочниками. Устный характер этих историй обеспечивал гибкость и адаптацию, способствуя эволюции легенды с течением времени.

Таким образом, исторический контекст Англии во времена предполагаемого Робин Гуда был отмечен феодализмом, социальным недовольством, политическими потрясениями и религиозными влияниями. Эти факторы подготовили почву для появления легендарного преступника, который стал символом сопротивления несправедливости и угнетению. Поскольку мы все глубже погружаемся в истоки легенды о Робин Гуде, именно на этом фоне мы должны рассмотреть возможность существования реальной фигуры, которая стала прототипом этого мифологического персонажа.

Историчность персонажа

Историчность легенды о Робин Гуде была предметом научных споров на протяжении веков. С тех пор персонаж Робин Гуда прочно укоренился в фольклоре и литературе, историки и археологи стремились найти любые осязаемые свидетельства, которые могли бы связать легенду с реальными историческими событиями или личностями. В этой подглаве мы исследуем поиски археологических и исторических свидетельств, связанных с Робин Гудом.

Основная сложность анализа историчности Робин Гуда заключается в обилии имен и слов, которые использовались в средневековой Англии. Имя «Роберт» было популярным в средневековой Европе и часто использовалось в английской, французской и других европейских культурах. Оно также имеет множество вариаций и уменьшительных форм, таких как «Роб», «Робин», «Боб», «Бобби» и другие.

Фамилия «Гуд» (корректно называть ее ««Hood’) также была довольно распространена и обычно обозначала человека, который изготавливал капюшоны (сравнить с русскими «Мясников», «Поваров», «Бондарев»). Возможно, что эта фамилия досталась мифологическому Робин Гуду благодаря своему зеленому капюшону, который помогал скрывать его личность и оставаться инкогнито.

Общая распространенность подобных имен и фамилий в средневековой Англии оставило много исторических записей с именем «Робин Гуд», поэтому вычленить единственного исторического персонажа. ставшего затем легендой будет очень сложно.

Начиная с середины XII и вплоть до начала XIII века в документах английских судей встречаются как минимум 8 преступников с именами «Robinhood», «Robbehod». Разберем несколько гипотез, которые выдвигаются современными историками, в качестве прототипа мифологического образа Робин Гуда.

Роберт Ход

В 1226 году некий Роберт Ход, раннее задолжавший деньги церкви Петра в Йорке (графство Ноттингемшир, где и находится Шервудский лес), стал вне закона, при этом его имущество стоимостью в 32 шиллинга и 6 пенсов было конфисковано. Это довольно крупная сумма, в 1330 году, даже без учета инфляции, за 1 пенс можно было взять 4,5 литра эля или 12 свежих яиц. Из этого можно сделать вывод, что Роберт Ход потерял все свое имущество.

В 1227 году этого человека прозвали «Hobbehod» или «Robert Hood», и он стал для историков первым Робин Гудом, который оказался вне закона. Однако Роберта Хода нельзя причислить к первообразу легендарного Робин Гуда, так как ни один из исторических архивных источников не упоминает того, что этот человек был разбойником.

Роберт Гуд из Уэйкфилда.

Известный публицист XVIII века, антиквар и заместитель хранителя государственных архивов Джозеф Хантер выдвинул гипотезу, в которой он указал на двух мужчин, полагая что они могли являться одним и тем же человеком. Роберт Гуд, который согласно документам жил в городе Уэйкфилд (Западный Йоркшир) в начале XIV века. И некий «Робин Ход», согласно записям, работавший на Эдуарда II Английского в 1323 году.

Согласно теории Джозефа Хантера, Роберт Гуд из Уэйкфилда был сторонником мятежного графа Ланкастера, который потерпел поражение от Эдуарда II Английского в 1322 году. Хантер предполагает, что Роберт Гуд был впоследствии помилован королем и нанят в качестве телохранителя. Именно в качестве телохранителя он фигурирует в списке придворных 1323 года под именем «Робин Ход». Однако есть несколько аргументов, против подобной теории.

— Во-первых, недавние исследования показали, что Робин Ход работал на короля до того, как появился в списке придворных короля Эдуарда.

— Во-вторых, мятеж не равен бандитизму, и образ мятежника плохо соотносится с образом благородного разбойника. Даже если предположить, что «Роберт Гуд» из Уэйкфилда действительно воевал на стороне мятежного графа из Йорка, то местные легенды вплели бы подобный сюжет в мифологическое повествование о Робин Гуде.

— Ну и третий аргумент построен на принципах логики. Вряд ли бы король Эдуард стал нанимать мятежного человека в качестве личного телохранителя.

Роджер Годберд

Свою гипотезу об историческом прототипе Робина Гуда выдвинул британский историк и писатель Дэвид Болдуин, отождествляя легендарного героя с историческим преступником Роджером Годбердом. Действительно, параллелей между Робин Гудом и Роджером Годбердом было немало и, пожалуй, следует поведать о последнем более подробно.

Роджер Годберд родился в начале 1230-ых годов в Лестершире, который граничит с графством Ноттингемшир (где жил легендарный Робин Гуд). Годберд был арендатором Роберта де Феррерса, который владел землей на северо-западе Лестершира. В 1260 году он сдал поместье Суоннингтон в аренду некому Джордану ле Флемингу на десять лет, но в течении 12 месяцев принудительно выселил его. Джордан подал в местный суд свою жалобу, однако Роджер Годберд ни разу не явился в суд, что наталкивает на мысль о том, что Годберд выселил своего клиента незаконно. Причина выселения Джордана до сих пор не ясна для историков. Мы знаем, что в конце 1260-ых годов Роберт Годберд стал стражником гарнизона Ноттингемского замка и его военные обязанности мешали ему управлять собственностью. Именно это могло стать причиной сдачи в аренду Джордану ле Флемингу поместья, но видимо Годберду не понравилось ведения хозяйства Джорданом.

Стоит упомянуть, что в дальнейшем у Годберда сложилась настоящая военная карьера и он стал служить под командованием Симона де Монфора. Во время Второй баронской войны в 1264 году, после битвы при Льюсе де Монфор захватил в плен короля Генриха III. Позднее Симон де Монфор был лишен жизни во время столкновения при Ившеме, которое произошло 4 августа 1265 года. Его гибель была результатом его оппозиции по отношению к королю Англии. Параллельно, в этом же 1265 году, Роджер Годберд был объявлен вне закона за своё участие в битве при Ившеме, где он сражался против короля Генриха III. Почти два столетия спустя, примерно в 1446 году, Уолтер Бауэр пришёл к выводу, что Робин Гуд также оказался объявленным вне закона вследствие этой самой битвы. Это подтолкнуло некоторых исследователей к мысли о возможной связи между Робином Гудом и Роджером Годбердом, так как оба они принимали участие в указанном сражении.

Однако, после того как Годберда объявили вне закона он сумел скрыться, продолжая вести себя беззаконно. Он и пять мужчин, состоявшей в его банде были вызваны в суд, получив гарантию безопасности ровно на восемь дней. Члены его банды обратились в суд, однако Годберд не явился в свой льготный период, явившись только спустя месяц. Годберда все же помиловали, вернув его земли, однако у Роджера были явные проблемы с финансами.

После 1266 года Годберд пропадает со страниц летописей и документов на несколько лет. Возможно, что он активно занимался фермерством, чтобы расплатиться со своими долгами. Впоследствии, на заднем дворе его поместья были обнаружены повстанцы Ноттенгемпшира, оказавшие сопротивление местным властям. Так как он жил на границе с Шервудским лесом, были предположения, что он часто посещал Шервуд, где бросал вызов властям и совершал преступления. Впоследствии, шериф Ноттингема Реджинальд де Грей поймал Годберда и доставил разбойника в Ноттенгемский замок. Однако, у Годберда оставались в Ноттингеме друзья, в числе которых был рыцарь по имени Ричард Фолиот. Он помог Годберду и другим повстанцам сбежать из города.

Начало 1270-ых годов Годберд вместе со своей бандой разбойников устраивал беспорядки во многих графствах Уилтшира. Годберда обвиняли в убийствах, разбоях, поджогах и кражах. В итоге замок рыцаря Фолиота — Фенвик был осажден войсками, под командованием все того же шерифа Реджинальда де Грея, однако Годберду и его разбойникам удалось сбежать. Позднее, в 1272 году, рыцаря Фолиота обвинили в пособничестве банде Годберда и ему пришлось сдать свой замок Фенвик. Это еще одна важная параллель с мифологизированными спутниками Робина Гуда.

В одной из средневековых баллад фигурирует такая личность, как Ричард из Ли, или сэр Ричард из Верисдейла. Сэр Ричард был владельцем земель и лордом Верисдейла. В разных историях он предстает перед нами как печальный рыцарь, лишающийся своих владений, так как он пообещал их аббату в обмен на ссуду, которую он не способен был вернуть. В этот момент Робин Гуд приходит на помощь, предоставляя необходимые деньги. Это событие имеет место в его первом появлении в средневековой балладе «Gest», хотя имя рыцаря на этом этапе не упоминается. Позже в этой же истории он снова появляется, уже названным по имени, и предоставляет убежище Робину Гуду и его верным спутникам от шерифа Ноттингема. Он спрятал их в своем замке после попытки их задержать на стрелковом турнире. Впрочем, этот элемент сюжета присутствует в меньшем объеме в более поздних версиях легенды.

В конечном итоге Роджер Годберд был арестован и помещен под стражу. В течение трех лет он находился в заключении в трех разных тюрьмах, ожидая суда. Сам суд прошел в Лондонском Тауэре, и после возвращения Эдуарда I из Девятого крестового похода Роджер Годберд был помилован. После освобождения он вернулся на свою ферму и прожил там до конца своей жизни.

Возможно, что Роджер Годберд являлся не первым прототипом Робин Гуда, скорее, некоторые части его биографии и черты личности, а также спутники, вроде Ричарда Фолиота, могли быть включены в общий народный эпос и народные баллады о Робин Гуде. Вероятно, что изначальная легенда просто включила в себя некоторые события из жизни Годберда.

Робин Гуд — как собирательный образ

Некоторые ученые утверждают, что Робин Гуда следует рассматривать не столько как историческую фигуру, сколько как символическое или мифическое воплощение сопротивления тирании и социальной несправедливости. С этой точки зрения, его истинное значение заключается в непреходящих темах его легенды, а не в его историческом существовании.

Но несмотря на это, можно сделать предположение, что Робин Гуд мог являться собирательным образом персонажей, которые воевали против тирании английской власти, с последующем закабалением крестьянства. Легенды о Робин Гуде с каждым десятилетием, с каждой новой балладой, могли впитывать в себя различные сюжеты и героев, и возможно, что мы никогда не узнаем кто действительно являлся первым прототипом этого легендарного героя. Следует помнить, что эта легенда являлась предметом народного творчества.

Историчность Робин Гуда остается предметом многочисленных интересных дискуссий. С моей точки зрения, историчность Робин Гуда менее важна, чем непреходящие темы и ценности, заложенные в легенде. Независимо от того, послужила ли конкретная историческая фигура основой для Робин Гуда, наследие персонажа как символа социальной справедливости, сопротивления и героизма сохранялось на протяжении веков. Эта непреходящая привлекательность подчеркивает роль персонажа как культурного героя, который является символом общечеловеческого стремления к справедливости, равноправию и расширению прав обычных людей.

Больше статей на бусти - https://boosty.to/historyhobby

Список статей, которые будут опубликованы в дальнейшем:

- Сулла. Полководец, реформатор, диктатор

- Чатал-Хююк. Самый древний и загадочный город человечества

- Колесо. Технология, изменившая цивилизацию

- Один. Повешенный бог. История появления и эволюции скандинавского божествам

Так и хотелось написать- паломничество в волшебство. Но что есть путешествие верующего человека в Святую землю как не волшебство?

Победив дьявола в своей душе, Игнатий решил бороться с дьяволом в душах других людей. В Манресе у него сформировался небольшой кружек поклонников, вернее поклонниц. Но для него этого было мало и Иниго вновь загорелся идеей паломничества в Святую Землю, где он собирался проповедовать Христа среди мусульман.

В конце марта 1523 года ( по другим сведениям февраля), с благословления бенедиктинских монахов, Лойола отправился в Барселону. Удивительно, но оборванный путник, побиравшийся в пути Христа ради, чтобы не умереть с голода, не только добрался до Барселоны, но и, каким-то образом, смог попасть на галеру, идущую в Италию. Море штормило, и переход от Барселоны до берегов Италии занял пять дней. Но как бы то ни было, на Вербное воскресенье Игнатий оказался в Риме. Ему повезло, он приложился к туфле папы и получил благословение. Да, он был всего лишь одним из многих, кто прошел перед папой, и вряд ли был замечен, но всё же это было благословение папы. Путь до Венеции оказался не лёгок. В Италии была чума, каждый незнакомец был подозрителен и не желателен. Лойоле приходилось голодать и спать на земле. Если бы, по его словам, ему не явился бы сам Христос и не подбодрил его, он бы не смог добраться до своей цели.

И здесь ему вновь повезло. Иниго встретил своего соотечественника. который помог ему попасть на галеру, идущую в Святую землю. Здесь, на галере, он попробовал проповедовать страх божий матросам, но ничего кроме смеха, вначале, а затем озлобления у тех не вызвал. Его даже собирались высадить на каком либо острове. 1 ( 4) сентября, Игнатий прибыл в Иерусалим. Здесь он совершил все, что полагалось паломнику, посетил святые места, помолился. Существует легенда, что для того чтобы увидеть след ноги Христа на горе Елеонской, Иниго был вынужден подкупить мусульманского стража, отдав тому свой нож.

"На Елеонской горе есть один камень, с которого наш Господь вознёсся на небеса, и даже теперь <на нём> видны отпечатанные следы. Именно это он и хотел увидеть ещё раз. И вот, ничего не сказав и не взяв проводника (а ведь те, кто идёт туда без проводника-турка, подвергаются страшной опасности), он ускользнул от других и в одиночестве отправился на Елеонскую гору. Стражники не хотели пропускать его. Он отдал им перочинный нож, который носил с собой. После этого, сотворив молитву и испытав немалое утешение, он ощутил желание пойти в Виффагию. Находясь там, он снова вспомнил, что на Елеонской горе не разглядел толком, где был след правой ноги, а где — левой. Тогда, вернувшись туда, он отдал стражникам, кажется, ножницы, чтобы они его пропустили."

Игнатий Лойола. " Автобиография.

Однако, стать миссионером Игнатию было не суждено. Высшее духовное лицо католической церкви в святой земле, провинциал францисканцев, ( тогда это был отец Маркое де Салодио) узнав о намерении Игнатия пришел в ужас. Обстановка и так была не простой и позволить фанатичному, но при том незнающему местных обычаев и языка, да и в христианской доктрине не слишком твердому, человеку творить проповедь значило нарываться на неприятности с турецкими властями. И Игнатий получил приказ срочно убраться восвояси. Вот как это излагает сам Лойола в своей " Автобиографии":

"Провинциал учтиво и мягко сказал ему, что он знает о его благом намерении остаться в этих святых местах, что он как следует подумал об этом и что, исходя из опыта с другими <людьми>, он считает это невозможным. У многих ведь было это желание, и вот одних взяли <в плен>, другие умерли; а потом, <францисканский> Орден обязан был выкупать пленных. Поэтому пусть он готовится отправиться завтра вместе с паломниками.

На это <паломник> отвечал, что намерение его весьма твердо и что он ни в коем, случае не предполагает отказаться от его воплощения на деле. Тем самым он честно дал понять, что, даже если это не будет угодно провинциалу, он не откажется от своего намерения, сколько бы его ни запугивали, если только не будет ничего, что заставляло бы его согрешить. На это провинциал сказал, что у них есть полномочие, данное Апостольским Престолом, в силу которого они могут заставить уйти отсюда или остаться здесь того, кого сочтут нужным, а также отлучить от Церкви тех, кто не захочет им повиноваться, и что в данном случае они сочли, что ему не следует оставаться, и т. д."

Вне зависимости от формулировок, Игнатий был вынужден покинуть Палестину. И здесь не обошлось без вмешательства судьбы. Игнатия не взяли на большой венецианский корабль,Малипьера, потому что у него нечем было заплатить за перевозку. Он пристроился на маленький кораблик, капитан которого взял Лойолу Христа ради. В пути их застала буря, большой корабль потерпел крушение и затонул, маленький же, несмотря на множество испытаний прибыл в в Венецию.

Из Венеции Игнатий отправился прямым путем в Геную. Это был шаг отважный но не разумный. В северной Италии в это время шла война между Испанией и Францией, этот путь был опасен. И действительно, он был арестован как шпион; спасло его только то, что французский капитан посчитал Игнатия сумасшедшим и велел прогнать его. В Генуи он встретил Родриго Портуондо, с которым встречался при дворе Хуана Веласкеса де Куэльяра, старшего казначея короля Фердинанда Католика. Тот помог Игнатию попасть на галеру до Барселоны.

Так закончилась эта эпопея.

Эта ольмекская скульптура изображает человека-ягуара. Бóльшая часть тела похожа на человека, сидящего с согнутыми ногами, руки на коленях. А вот лицо — типичный ольмекский бог-ягуар: раскосые глазки, короткий и плоский нос, полуоткрытый рот без зубов и характерная заячья губа. Голова кажется немного непропорционально большой относительно маленького тела.

На гифке он передаёт вам привет!

Прямоугольный головной убор похож на тот, что носят два «египетских» брата из Эль-Асусуль, он украшен барельефами в форме повёрнутой буквы «Е» и диагональными полосами. На груди можно рассмотреть украшение с барельефом в форме буквы «Х».

В сравнении с более скромным и стеснённым ягуаром из Эль-Асусуль здесь фигура не кажется скукоженной, хоть персонаж и сидит довольно компактно.

Считается, что эта скульптура выполняла роль держателя для знамени правителя. При этом спина очень похожа на жёлоб для воды. Это вкупе с тем фактом, что нашли скульптуру в древнем дренажном канале ольмеков, может указывать на связь изображённого существа с водой.

🐯💀🐯💀🐯💀🐯💀

Источники: фото 1, гиф, фото с разных сторон — Cyphers, Ann. 2004

На нынешних коммунистов мне плевать, и на ранешних − тоже: умер Максим, да ихусим. Хотя осадочек остался: как вспомню, как мы жили в двоемыслии и дифсите всего, от колбасы до журнала «Иностранка», так вздрогну. Вот и сегодня вспомнил, читая «Аэропорт» Хейли. 1968.
У буржуев, блин, жемчуг мелкий:

«В последнее время на стоянках стало появляться всё больше и больше брошенных за ненадобностью машин. Это приняло характер форменного бедствия во всех аэропортах при больших городах. Когда какая-нибудь старая колымага полностью выходит из строя, отделаться от неё на редкость трудно и с каждым годом становится всё труднее и труднее. Сборщики железного лома и старья уже до отказа забили свои помещения и не желают больше ничего принимать — разве что за плату. Таким образом, перед владельцем автомашины возникала проблема: либо платить за то, чтобы от неё избавиться, либо арендовать какой-нибудь сарай, либо найти такое местечко, где можно бросить машину без риска, что тебя отыщут и возвратят её по принадлежности. И стоянки в аэровокзалах оказались как раз таким удобным местом.
Старую машину пригоняли в аэропорт, а потом украдкой снимали с неё номер и уничтожали всё, что могло навести на след владельца. Уничтожить номер, выбитый на моторе, при этом, разумеется, не удавалось, но искать владельца по номеру было слишком сложно и потому нерентабельно. В результате аэропорт вынужден был заниматься тем, чего не желал делать владелец машины: оплачивать расходы по вывозу машины на свалку, и притом в самом срочном порядке, так как она даром занимала платное место на стоянке. В последнее время в международном аэропорту Линкольна ежемесячные расходы по избавлению от брошенных машин выросли в довольно значительную сумму.
…В этом своём чудовищном, старом «шевроле» Дерик привёз её из ресторана отеля «Лейк Мичиган» в небольшую гостиницу неподалёку от Мерчендайз-Март.

Если кто подумает, что я низкопоклонствую – пусть идёт бабочек ловить. Да и пишу я не потому, что думаю, что это кому-то покажется новым и интересным − все всё по 100 раз высказали, и спорить с верующими не буду, но и не могу молчать (С). И всё-таки закончу диптих.
Из мемуаров о жизни в СССР влёт ничего не вспоминается, а искать отрывок мне лень. Буду краток: приведу только отрывки из неплохой статьи с длинным названием «Почему в СССР купить машину было сложно и другие проблемы советских водителей, которые сегодня кажутся абсурдом».
«…по статистике в 1985 году личный автомобиль, имели всего лишь 45 граждан из тысячи. Чтобы купить машину, следовало записаться на нее. Процесс мог затянуться на годы. При этом быстро попасть в списки желающих могли только номенклатурные работники, передовики производства и иные подробные личности. Можно было купить авто по блату. Но это стоило очень дорого, да и нужные знакомства были не у всех.
…Смешно, но «бэушные» авто стоили еще дороже, чем новые. Это объяснялось тем, что их не надо было ждать.
…Гаражная проблема ярко и талантливо показана в знаменитом фильме Эльдара Рязанова «Гараж». Можно посмотреть, на что готовы были люди, чтобы получить заветное место для строительства личного гаража.
…Сеть АЗС была весьма скудной, да к тому же существовали перебои с поставками. Чтобы не попасть в сложную ситуацию, советские водители практически всегда возили с собой в багажнике канистру с бензином.
…Автовладельцы использовали подержанные детали, например, восстановленные узлы, самодельные тормозные цилиндры. Люди могли прокипятить резинки от дворников, чтобы возродить их эластичность. Разбитое стекло могло быть заменено плексигласом. Нужные прокладки делали из плотного картона или паронита.
Существовали нелегальные рынки, где спекулянты продавали все, что могло понадобиться автомобилистам. Такие рынки были стихийными и постоянно меняли дислокацию. Нередко за теми, кто приобрел дорогой товар, следили, и ночью могли «раздеть» машину, а украденное отправить снова на продажу.

Фффууу… Извините за много букв.

ОТСЮДА