Рассмотрев место повествования, перейдем к вопросу «кто?». Во вселенной «Хозуки» он неразрывно связан с другим вопрошением: «какой ты расы?».
«Хладнокровный Хозуки» почти беспрецедентная франшиза по числу задействованных рас, видов, а также «профессий» конкретных персон. Боги, божественные животные, демоны-они, «европейские» демоны, тенгу, кицунэ, баконеко, кёнши, мифологические и сказочные герои, исторические деятели, – это далеко не весь список сверхъестественных существ, а также реальных или полу-реальных людей, получивших манге (и адаптации) хотя бы эпизодическое отображение.
Видовое разнообразие достигается Эгучи-сенсей за счет двух факторов: она планомерно заселила японскую преисподнюю демонами и ёкаями, а затем, - постепенно вводила в повествование локальные сюжеты и истории, героями которых выступают любые, избранные мангакой существа, вне зависимости от «фактической прописки» в историческом, мифологическом или сказочном пространствах.
Благодаря такому приему, фантастическая этнография франшизы получилась избыточно многообразной, но такое разнообразие не помешало мангаке обозначить общественное расслоение, разделив адских обитателей на четыре основные социальные группы.
Обитатели преисподней. Пояснение из манги
Джигоку франшизы «Хладнокровного Хозуки» населен душами умерших, демонами-они – основными жителями ада, и разного рода ёкаями, перебравшимися в преисподнюю из современной Японии. Умершие проходят через суды десяти царей или отбывают положенное наказание. Они, в свою очередь, подразделяются на рядовых обитателей ада и миньонов – работников, в задачу которых входит истязание приговоренных покойников. Ёкаи же проживают в аду на правах эмигрантов, занимая здесь различные профессиональные ниши. Русалки пугают умерших, переправляющихся чрез адскую реку Сандзу, кицунэ и яканы – задействованы в индустрии развлечений, а карасу-тэнгу – сорганизованы в полицейские силы, борющиеся с разного рода правонарушениями. Рабочее или собственное место в адском обществе есть практически у каждого жителя преисподней.
Создавая персонажей манги, Нацуми Эгучи не стремится воспроизводить фольклорные стереотипы, и под ее пером демоны и ёкаи превращаются в нетривиальных, живых литературных героев, наделенных яркими индивидуальными чертами. Для франшизы такая достоверность фантастического – обязательное правило. Эгучи-сенсей добросовестно прорабатывает не только персонажей, но и скрупулезно создает собственное психологическое отображение мифических рас и народов.
Они в ее манге предстают перед читателем отнюдь не классическими злобными чертями в тигровых набедренных повязках. Для мангаки эти демоны нечто вроде «людей с рогами»: она наделяет они всеми характеристиками, присущими роду человеческому. Демоны любят, ненавидят, впадают в меланхолию, и дело здесь не только в эмоциях. Подобно людям, рогатые обитатели ада гробят себя на любимой (или ненавидимой) работе, создают семьи, заводят детей.
Очеловечивание охватывает все без исключения расы франшизы, прибавляя достоверности, казалось бы, самым фантастическим существам и монстрам. Антропоморфизация усиливает сходство мифических существ с реальными людьми, превращая джигоку франшизы в потусторонний двойник японского общества, отзеркаленный в инфернальное пространство загробного судилища. И что самое интересное, подобный прием не мешает восприятию франшизы, а еще более усиливает жутковатый реализм основной вселенной «Хладнокровного Хозуки».
Впрочем, подробная разработка адской этнографии и социологии для Эгучи-сенсей отнюдь не является самоцелью. Созданный ею фантастический «бестиарий», скорее служит средством для синтеза занимательных повествований.
Примером такой, литературной трансформации мифологического сюжета о богах и чудовищах, может служить подробно объясняемая в манге и адаптации история взаимных отношений между Ука-но митама – главной среди богинь урожая Инари даймёджин* и богиней-демоницей Дакини-тэн, выполняющей в преисподней роль директора приветственного комитета – департамента, отвечающего за физическую смерть и прерывание всех жизненных процессов в теле умирающего.
В изображении Эгучи-сан, сотрудничество этих двух, очень разных сущностей, началось с извечного конфликта божественного и демонического начал…
Переговоры Дакини и Ука-но митама
Средневековая Япония, эпоха Хэян, иноземная демоница Дакини, пристрастилась к поеданию свежих человеческих трупов. Трупоедство, само по себе уже было вопиющим кошмаром, но ситуация осложнилась ещё больше, когда Дакини заключила союз с девятихвостой лисой-кицунэ по имени Дакки. Людоедские пиршества серьезно подорвали авторитет богини Ука-но митама, - ведь её спутницами всегда считались божественные лисицы. Обеспокоенная богиня вызвала демоническую пару на разговор и потребовала прекращения всех безобразий: «…Из-за вас моя божественность пошатнулась, - заявила Ука-но митама, - люди по ошибке подумали, что я отбилась от рук и стали приносить мне человеческие жертвы… Загадочная женщина с лисой, разумеется люди зовут тебя Инари! Твоя личность наложилась на мою!.. (в сторону Дакини) Ни я, ни мои лисы не едим людей! От вас одни неприятности!».
Назревающее столкновение богинь утихомирил главный герой франшизы. Хозуки предложил сотрудничество по принципу единства противоположностей: «Без кнута и пряника люди приходят к мысли, что их наслаждение благами естественно. Поэтому, как насчет сохранения двойственности?.. Ука-но митама станет небесной богиней, если продолжит быть покровительницей зерновых и богатого урожая. Дакини-тэн – станет богиней ада, имеющей дело с пошлецами, как и бог проклятий. Так мы достигнем равновесия».
Примиряющее предложение хитроумного они устроило обе стороны: Дакини заняла почетное место в преисподней, а Ука-но митама – была причислена к небесным божествам. Благополучно заключенный союз, позволил обеим божествам, не изменяя своей изначальной природы, войти в сонм богинь-покровительниц обильного урожая и земного богатства.
В исторической реальности, такое частичное слияние божеств стало возможным благодаря распространенной в хэянской Японии системе синто-буддийских соответствий (хонджи суйджяку). Эта система позволяла отождествлять японских ками с иноземными буддами и бодхисатвами, вписывая местных богов в метафизические построения буддизма. В IX веке местное киотосское божество Инари было введено в пантеон буддийской школы Шингон, что позволило частично отождествить этого ками с почитавшимся в конгрегации индийским полубожеством Дакини, изображавшимся летящем по небу на волшебной лисице. По причине такого удачного слияния богов, первоначальная популярность культа Инари росла пропорционально возрастанию политического и религиозного влияния эзотерического буддизма школы Шингон.
Информацию о синто-буддиййском прошлом культа Инари вполне можно причерпнуть из религиоведческих трудов. Однако, внося эту довольно прозаическую историю в повествовательную ткань «Хозуки», Эгучи-сенсей, настолько занимательно иллюстрирует сухую религиоведческую данность, что нарисованная ею художественная иллюстрация выглядит очень занятной и весьма достоверной.
Не менее достоверными выглядят и прочие, рассказанные Эгучи-сенсей истории. И звери, и боги в основной вселенной ее манги прописаны весьма не шаблонно, получая от автора новую оригинальную биографию и собственное место в созданной мангакой инфернальной вселенной.
«Герои, рогатые и не очень…»
По самым скромным подсчетам, общее количество персонажей (главных, второстепенных, эпизодических), только в аниме-адаптации переваливает за двести персон. Перенаселенность франшизы, казалось бы, противоречит одному из основных литературных принципов, согласно которому добавление автором слишком большого числа персонажей не является целесообразным. Однако, для изначальной манги, где отсутствует акцентированный генеральный сюжет, и где «повседневность» удачно сочетается со значительным числом локальных историй, постепенное добавление эпизодических героев существенно необходимо для продолжения общего повествования.
Вместе с новым персонажем приходит очередная история, а ее качество целиком зависит от талантов, а также профессиональных способностей мангаки. И здесь у Нацуми Эгучи не наблюдается каких-либо серьезных проблем: она виртуозно умеет подать читателю самую скучную коллизию, превращая любое «книжное занудство» в увлекательное и колоритное повествование.
Несмотря на переизбыток персонажей, в центре свойственного франшизе круговорота историй и локальных сюжетов, находится сравнительно небольшое число ключевых фигур. В общей ткани повествования эти герои выполняют роль связующих звеньев, скрепляя отдельные эпизоды манги и адаптации в единую, хорошо сложенную мазаичную картину.
О ключевых персонажах вселенной «Hoozuki no Reitetsu» обязательно следует сказать несколько слов, определив хотя бы вкратце их основные характеристики. Перечисление героев мы, как полагается, начнем с самого центрального архидемона…
Хозуки – главный герой исходной манги и аниме-адаптации, высший они, практически поднявшийся до уровня онигами (демон с божественной силой и полномочиями), «самый проклятый демонический бог в аду».
В японской преисподней Хозуки занимает место главы администрации верховного судьи – царя Эммы, выполняя при своем начальнике самые разные обязанности: от рутинной бюрократической работы и вплоть экстраординарного кризисного менеджмента. Он сдержанный, умный, хладнокровный демон, наделенный выдающимся административным талантом. Потрясающий управленец, способный с легкость разрешать самые сложные ситуации.
Хозуки жесток и садистичен, но, эти его отрицательные качества уравновешиваются несомненными достоинствами; даже его знаменитый садизм полностью подчинен чувству долга и инстинкту целесообразности. Хозуки с легкостью подавляет свойственные ему вспышки гнева, проявляя жестокость и садизм только там, где это необходимо для работы, и ровно в той мере, насколько они неизбежны для достижения нужного эффекта. Поэтому, Ходзуки уважают и боятся одновременно. Подобных ему начальников, можно ненавидеть или обожать (все зависит от личных склонностей и пристрастий), но отрицать их эффективность невозможно.
Великий царь Эмма (Эмма дай-о) – бог-властитель преисподней и главный судья умерших. Великому царю, по должности полагается быть справедливым, суровым и безжалостным, но на деле Эмма-сама – добродушный толстый великан, жизнерадостный и веселый по характеру, обожающий своих многочисленных потомков. Нескончаемыми разговорами о любимом младшем внуке он способен заболтать собеседника до полного умопомрачения.
Царь Эмма добросовестно исполняет свои судейские обязанности, но подчас весьма устает от переизбытка подсудимых, и под разными предлогами пытается устроить внеочередной перерыв. В такие моменты Хозуки довольно жестоко и по-садистски «стимулирует» начальство к ударному труду «на благо загробного мира». Царь Эмма один из симпатичнейших персонажей тайтла (ну кому не захочется, чтобы им руководил такой замечательный начальник!), а потому вся выплескиваемая на него жестокость Хозуки не всегда кажется справедливой или выглядит уместной.
Караури – они низшего разряда, стажер при администрации Эммы. Персонаж второстепенный, но очень важный: завязка локальных историй часто отталкивается от его вопросов или просьб к Хозуки. Караури действует в дуэте с другим демоном и стажером – Насуби. Он рассудителен и последователен, настоящий голос разума в дуэте со своим немного бестолковым другом.
Насуби и богиня загробного мира Идзанами
Насуби – они-стажер, друг Караури, легкомысленный балбес, с легкостью выбалтывающий первое, что приходит ему на ум. Однако, несмотря на весь свой инфантилизм, Насуби очень добросердечен и в дуэте с Караури играет роль «голоса сердца». Насуби одаренный художник-постмодернист, к таланту которого глава администрации относится с неизменным пиететом.
Хакутаку – божественный зверь китайской мифологии, предпочитающий в обыденной жизни облик молодого смазливого юноши. Прекрасный знаток традиционной медицины, он содержит модную аптеку в Шангри-Ла, торгуя разного рода снадобьями и лекарствами. Хактаку, пожалуй, входит в число самых неоднозначных персонажей франшизы. С одной стороны, он не зловреден, отличается легким характером и симпатичной внешностью. Но, с другой, - мангака наградила этого небожителя не самыми привлекательными чертами безответственного ловеласа. Он до умопомрачения обожает особ женского пола почти всех рас и видов, - от богинь и до демонесс, - но принципиально отказывается от любых брачных обязательств. Хакутаку завсегдатай квартала «красных фонарей» в Сокрушающем аду, где спускает большую часть выручки на девиц-кицунэ.
Морально растленный небесный зверь издревле враждует с главой адского персонала. Корни противостояния затерялись где-то в веках, но подогревается оно неестественным сходством демона и небожителя. Хакутаку и Хозуки внешне похожи почти как родные братья, но по характеру настолько противоположны, что даже случайная встреча заканчивается скандалом или потасовкой. Зверь и демон несходны, как позитив и негатив, только не в черно-белой проекции: Хакутаку с его веселым нравом и женолюбием вполне возможно назвать негативным позитивом, а Хозуки, – мрачного трудоголика, одаренного великолепными административными талантами, - нетрудно охарактеризовать, как позитивный негатив.
Разное сочетание психологических инь-янь не допускает нормального общение между Хозуки и Хакутаку, порождая многочисленные комические ситуации.
Момотаро – персонаж одноименной японской сказки про мальчика, родившегося из персика. При жизни Момотаро, победитель демонов острова Онигашима, пользовался преувеличенной славой первого героя Японии. После смерти, явился в ад, дабы вызвать на бой самого сильного демона. Поединок между «первым в Японии» и «величайшем в аду» закончился полным разгромом самонадеянного героя. Схлопотав от Хозуки изрядную порцию «садистотерапии», Момотару существенно пересмотрел взгляды на жизнь. Ныне он постоянно живет в Шангри-Ла, работая в аптеке Хакутаку и обучаясь китайской медицине. К своему начальнику, Момотаро относится как ворчливый племянник к легкомысленному дядюшке: уважает, но, не упускает возможности устроить выговор за кутежи и чрезмерную любовь к дамам.
Ключевые герои скрепляют франшизу, переходя из главы в главу, из эпизода в эпизод. Любознательность этих персонажей дает импульс для раскрытия новых историй, их действия – служат завязкой для сюжетных веток, иногда воспоминания ключевых героев содержат обширные флешбеки, вмещающие в себя самостоятельные повествования. Казалось бы, ничего необычного, но для «Хозуки» ключевые персонажи играют примерно туже роль, что и генеральный сюжет для классических тайтлов. Они удерживают единство повествования, препятствуя его распадению на отдельные фрагменты.
Апокалипсис – книга, перегруженная множеством ярких и загадочных эйдосов, содержит видение всадника на коне белом, за которым следует ад и его демоны (Откр. 6:8). В пространстве франшизы онигами Хозуки выполняет схожую функцию: японская преисподняя следует за ним и вращается вокруг его личности.
Хозуки не похож на типичного протагониста современных аниме или манги. Он не ояш, окруженный гаремом безумно влюбленных девиц, и не герой-читер, способный с полпинка изничтожить любого имбового босса. Хозуки – демон-администратор высшего уровня, и ближайшими прототипами для этого персонажа послужили теневые менеджеры, реально управляющие фирмами, крупными корпорациями или целыми государствами.
Подобные функционеры – ось любого дела, серые кардиналы, направляющие из сумрака энергию начальства и рядовых служащих в наиболее полезное для компании русло. Нацуми Эгучи, не без серьезных оснований, возводит теневых администраторов в ранг героев нашего времени, более ценных для общества, чем политические лидеры или партийные боссы. По крайней мере, такой вывод можно сделать из вступления к первой серии адаптации:
«После [второй мировой] войны возросла численность населения, обозлились темные духи и загробный мир погрузился в невиданный прежде хаос. Как в нашем мире, так и в загробном, каждое государство нуждается в том, кто способен уладить любой конфликт. Однако тайные герои подобного масштаба, встречаются гораздо реже, чем обычные личности с яркой харизмой».
Практически вся франшиза – наглядная демонстрация повседневного коловращения закулисных механизмов, обеспечивающих бесперебойную работу любой сложной общественной системы, от бизнес-корпорации и вплоть до межконтинентальных империй. Теневые менеджеры и администраторы – главные шестеренки таких механизмов. Средневековых королей, как известно, играла эффектная свита, современных президентов «играют» секретари и сотрудники администрации, ответственные за быструю передачу информации, а также своевременное исполнение распоряжений первого лица государства. Онигами Хозуки «отыгрывает» не только за великого царя Эмму, он стабилизирует движение неповоротливой, и подчас неустойчивой, адской бюрократической машины.
Хозуки – ось японского ада, в повествовании Нацуми Эгучи. Грозный онигами вращает вселенную франщизы, подобно колесу дхармы, разворачивая один сюжет за другим. Благодаря ему буддийские гравюры наполняются жизнью и красками, превращаясь в нечто большее, чем заурядные иллюстрации к идеям неотвратимости кармы и загробного воздаяния.
Завершая навигацию по культурным особенностям вселенной «Хладнокровный Хозуки», отметим последнюю, немаловажную особенность этой франшизы: несмотря на инфернальный контент, чрезмерное обилие культурных заимствований и эклектичность, это необыкновенно занятное повествование. Нацуми Эгучи удалось практически невозможное. Она смогла в одной манге объединить высокий пафос «Божественной комедии» и рутинную реальность повседневности, буддийскую идею кармы и юмористический жанр, пусть и в его черной разновидности. Возможно, у другого автора подобная манга получилась бы слишком неестественной или опустилась до уровня антирелигиозной карикатуры. Но, Эгучи-сенсей обладает несомненной способностью почти алхимического свойства: создавать миры из, казалось бы, несочетаемых элементов. Благодаря такому редкому таланту она с легкостью трансформирует самые серьезные темы в красочные истории с интересным сюжетом и занимательным содержанием.
На мой взгляд, ознакомлению с франшизой может помешать только субъективный фактор. «Хладнокровный Хозуки» имеет свою, ярко выраженную специфику, и впечатления от просмотра могут сложиться в очень широком спектре: от крайнего неприятия и до дикого восторга. Однако плюсы здесь явно перевешивают минусы. Созданная Нацуми Эгучи вселенная – это яркий, неоднозначный, немного пугающий мир и путешествие по нему предоставляет доставляет огромное удовольствие. Даже несмотря на то, что во время хождений по японскому аду, иногда приходится перепрыгивать через огненные ручейки или продираться сквозь непроходимые заросли мертвых деревьев…
1. [HNR-1] Хладнокровный Ходзуки (Hoozuki no Reitetsu) TV-1. 13 эп. Wit Studio, 2014. / Озвучение: Dancel, Лизавета; SHIZA project, 2014-2018. / Работа над переводом: LaDi-MaHo Team, Stan WarHammer.
2. [HNR-2.I] Хладнокровный Ходзуки (Hoozuki no Reitetsu) TV-2. 13 эп. Wit Studio, 2014. / Озвучение: Dancel, Лизавета; SHIZA project, 2014-2016, 2018. / Работа над переводом: LaDi-MaHo Team, Stan WarHammer.
3. [HNR-2.II] Хладнокровный Ходзуки TV-2, часть II (Hoozuki no Reitetsu 2nd Season Sono Ni). 13 эп. Studio DEEN, 2018. / Озвучение: Dancel, Лизавета; SHIZA project, 2018. / Перевод: Sponheuer, Старый Лондон, Omori_nk; MedusaSub.
4. [HNR-M] Эгучи Нацуми. Хладнокровный Ходзуки. Т. 1-4. Манга, сканлейт. / Перевод на русский BLAST.
1. Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис) // Библия. – М.: «Библейское общество», 2000.
2. Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. По материалам коротких рассказов IV-VI вв. – СПб: «Андреев и сыновья», 1994.
3. Накорчевский А.А. Синто. СПб: «Азбука-классика». «Петербургское востоковедение». 2003.
4. Боги, святилища, обряды Японии. Энциклопедия синто /Под ред. Смирнова С.И. – М., 2010.
* Популярное синтоистское божество Инари, вопреки расхожему представлению, не имеет конкретной гендерной принадлежности и четко выраженной иконографии. Инари могут изображать в виде красивой девушки, старика, несущего тюки с рисовой соломой, или андрогинного бодхисатвы. Инари может считаться божеством урожая или земледелия, покровительницей риса, богом богатства, или местным божеством. Культ Инари часто сливается с культом других синтоистских богов и буддийских бодхисатв, и нередко понятие «Инари» объединяет несколько божеств, происходящих не только из Киото и округа Кансай, но и из других регионов Японии.
Для аниме-культуры Инари – это, прежде всего, богиня-кицунэ, неизменными атрибутами которой являются лисьи ушки и хвост. Поэтому, более-менее четкая «традиция» изображения этого божества существует только в рамках аниме-сообщества. См.: франшизы «Инари в нашем доме» (Wagaya no Oinari-sama), «Загадочная история “Коноханы”» (Konohana Kitan). Но и здесь существуют свои исключения, к примеру, в манге и аниме «Инари, лисицы и волшебная любовь» (Inari, Konkon, Koi Iroha), богиня Ука/Инари красивая молодая блондинка, окруженная слугами-лисицами.