Духовные практики Востока

4 мая, суббота
14:00–18:00 – Работает фотовыставка «Лама Сопа Ринпоче. Путь бодхисаттвы» (Зеленая Тара).
15:00–17:00 – Кинопоказ фильма «Мистический Тибет» (Зеленая Тара).

5 мая, воскресенье
15:00–17:00 – Кинопоказ фильма «Молитва ламы Сопы Ринпоче» (Зеленая Тара).

6 мая, понедельник
14:00–16:00 – Очищение пространства и благословение нового буддийского центра, благословение предметов и четок (Зеленая Тара).

7 мая, вторник
15:00–17:00 – День Защитников, ритуалы (Зеленая Тара).

8 мая, среда
15:00–17:00 – Новолуние, ритуалы (Зеленая Тара).

9 мая, четверг
12:00 – Подготовка и благословение места для возведения мандалы Зеленой Тары (Дацан Гунзэчойнэй).
14:00–17:00 – Работает фотовыставка «Лама Сопа Ринпоче. Путь бодхисаттвы» (Зеленая Тара).
18:00 – Вступительное слово геше-ла, знакомство с монахами, рассказ о Ламе Сопе и об институте Нгари (Дацан Гунзэчойнэй).
19:00–21:00 – Лекция геше Цеванга «Ум и его потенциал» (Дацан Гунзэчойнэй).

10 мая, пятница
12:00 – Возведение мандалы (Дацан Гунзэчойнэй).
17:00–18:45 – Лекция геше Цеванга «Как медитировать» (Дацан Гунзэчойнэй).
20:00–21:30 – Вводное занятие по медитации, Глеб Иванов (Зеленая Тара).

11 мая, суббота
12:00 – Возведение мандалы (Дацан Гунзэчойнэй).
14:00–18:00 – Работает фотовыставка «Лама Сопа Ринпоче. Путь бодхисаттвы» (Зеленая Тара).
15:00–17:00 – Кинопоказ фильма «Избранный» (Зеленая Тара).
17:00–19:00 – Ритуалы (Дацан Гунзэчойнэй).
19:00–21:00 – Лекция геше Цеванга «Обзор пути» (Дацан Гунзэчойнэй).

12 мая, воскресенье
12:00 – Возведение мандалы (Дацан Гунзэчойнэй).
17:00–18:45 – Лекция геше Цеванга «Духовный учитель» (Дацан Гунзэчойнэй).

13 мая, понедельник
12:00 – Возведение мандалы (Дацан Гунзэчойнэй).
17:00–19:00 – Ритуалы (Дацан Гунзэчойнэй).
19:00–21:00 – Лекция геше Цеванга «Смерть и перерождение» (Дацан Гунзэчойнэй).

14 мая, вторник
17:00–19:00 – День рождения, просветления и паринирваны Будды Шакьямуни, ритуалы (Дацан Гунзэчойнэй).
19:00–21:00 – Лекция геше Цеванга «Все о карме» (Дацан Гунзэчойнэй).

15 мая, среда
15:00–17:00 – День Будды Медицины, ритуалы (Зеленая Тара).
19:00–21:00 – Лекция геше Цеванга «Прибежище в Трех драгоценностях», дарование Прибежища и обетов мирянина (место уточняется).

16 мая, четверг
14:00–18:00 – Работает фотовыставка «Лама Сопа Ринпоче. Путь бодхисаттвы» (Зеленая Тара).
17:00–19:00 – Ритуалы (Дацан Гунзэчойнэй).
19:00–21:00 – Лекция геше Цеванга «Ежедневная практика» (Дацан Гунзэчойнэй).

17 мая, пятница
17:00–18:45 – Лекция геше Цеванга «Сансара и Нирвана» (Дацан Гунзэчойнэй).
20:00–21:30 – Вводное занятие по медитации, Глеб Иванов (Зеленая Тара).

18 мая, суббота
13:00 – Буддийская церемония благословения животных (Дацан, приводная территория).
17:00–19:00 – День Падмасамбхавы, разрушение мандалы (Дацан Гунзэчойнэй).
19:00–21:00 – Лекция геше Цеванга «Как развивать бодхичитту» (Дацан Гунзэчойнэй).

19 мая, воскресенье
13:00 – Ритуал дарования жизни – цетар (Дацан, приводная территория).
17:00–18:45 – Лекция геше Цеванга «Преобразование проблем» (Дацан Гунзэчойнэй).

20 мая, понедельник
17:00–19:00 – Ритуалы (Дацан Гунзэчойнэй).
19:00–21:00 – Лекция геше Цеванга «Мудрость постижения пустоты».

21 мая, вторник
17:00–19:00 – Ритуалы (Дацан Гунзэчойнэй).
19:00–21:00 – Лекция геше Цеванга «Введение в тантру», лунг на мантры Авалокитешвары, Манджушри, Тары, Шакьямуни, Падмасамбхавы, заключительные слова (Дацан Гунзэчойнэй).

22 мая, среда
Прощание на Московском вокзале, время уточняется.

(более подробный рассказ и контакты здесь)

"Молитесь за меня, чтоб моя работа остановилась навсегда и чтоб моя душа вся целиком была поглощена Матерью! Нравственно мне очень, очень хорошо. Я чувствую отдых души, более чем тела. Битвы проиграны и выиграны. Я собрал в одно свои дела и жду великого Освободителя. Шива! Шива! Приведи мою Индию к другому берегу!.. Я опять тот юноша, который пил, очарованный, волшебные слова Рамакришны под баньяном Дакшинешвара. Вот моя истинная природа! Дела, деятельность, благотворительность - все это только приходящее... Теперь я слышу вновь его голос, этот давнишний голос, от которого трепещет моя душа. Узы порываются, любовь умирает, работа становится бесцветной. Волшебный блеск жизни ушел. Теперь только голос Учителя призывает: "Пусть мертвые хоронят мертвых! Иди! Следуй за мною!.."

- "Я иду, Господь, мой возлюбленный, я иду!.." Нирвана передо мною... Этот Океан мира, без единой волны, без дуновения... Я счастлив, что родился, счастлив, что страдал, счастлив, что заблуждался, счастлив, что возвращаюсь к покою... Я не оставил никого, кто был бы привязан ко мне, я сам ни к кому не привязался. Прежний человек ушел навсегда. Руководитель, гуру, вождь исчез..."

"Я не смею даже оставить какой-нибудь след своими ногами или руками, чтоб не оскорбить дивное молчание, - признак полной иллюзии. За моей работой скрывалось честолюбие. За моей любовью - индивидуализм. За моей чистотой - страх. За моим призванием вождя - жажда повелевать. Теперь они исчезают, и я отдаюсь течению... Я иду, Мать, иду в тепло твоего лона, я иду, я поплыву повсюду, куда ты увлечешь меня, в Безмолвие, в страну чудесного. Я иду как зритель, не как действующее лицо. О! Это спокойствие!.. Мои мысли как бы исходят из бесконечных далей, из глубины моего сердца. Они кажутся далеким шепотом, и над всем господствует мир. Мир, кроткий мир, подобный тому, которым наслаждаешься перед тем, как засыпаешь, когда все, что видишь, все, что слышишь, похоже на тени, - без страха, без любви, без волнения... Я иду, Господь! Мир есть. Ни прекрасный, ни безобразный. Чувства - без волнений. О! Это блаженство!.. Все вещи благи и прекрасны, ибо они утратили свою относительность. И мое тело - прежде всего... Ом... О, это существование..."

Ромен Роллан
Жизнь Вивекананды

Осенью 1898 г. один мой знакомый, штатный лама Янгачжинского дацана Забайкальской области, Цэбак-Даньчжа Ирдыниев прислал мне рукописное описание путешествия в Тибет и Непал нештатного ламы Болтиморского дацана Мичжэд-дорчжэ. Я, тогда студент Восточного факультета, представил эту рукопись на благоусмотрение профессора А. М. Позднеева, который только что пред этим издал «Сказание о хождении в тибетскую страну Малодöрбöтского Базабакши». Он, рассмотрев эту рукопись, посоветовал мне самому, по окончании курса университета, поехать в Центральный Тибет и в дальнейшем принял меры к осуществлению такого моего путешествия, рекомендовав меня Совету Русского Географического общества, который выдал мне средства на поездку, а тогдашний секретарь общества А. В. Григорьев с обычной своей любезностью и чисто отеческим попечением сделал все зависящее от него для снаряжения меня в далекий путь.

Получив командировку, я отправился сначала на родину, в Забайкалье, где, по домашним обстоятельствам и в напрасном подыскиваний себе спутников-паломников, оставался до октября, когда поехал в Ургу. Здесь я прожил некоторое время в приготовлениях к дороге и 25 ноября 1899 г., наняв четыре верблюда из обратного каравана алашанских монголов, выехал по обычному пути монгольских паломников, имея при себе одного наемного слугу бурята Мархая Санчжиева.

В Урге, до выезда и по возвращении из путешествия, я встретил весьма сочувственное отношение нашего генерального консула Я. П. Шишмарева и секретаря консульства В. В. Долбежева, которые, на всякий случай, снабдили меня «билетом» на четырех языках: русском, маньчжурском, монгольском и китайском. «Билет» этот сослужил мне некоторую службу однажды у цайдамских монголов.

Пускаясь в путешествие, как простой бурят-паломник, я должен был особенно считаться с предубеждениями местного населения. Поэтому нечего было и думать о собирании каких-либо естественнонаучных коллекций, съемке местностей, ведении правильных наблюдений и т. п. Взятый с собою фотографический аппарат и термометр Реомюра пришлось держать под замком в сундуке вплоть до Лхасы. При себе я постоянно имел только маленькую записную книжку, куда заносил заметки ежедневно, даже и в этом скрываясь от любопытных глаз.

В Центральном Тибете я поставил себе одной из главных задач изучение и приобретение оригинальных тибетских сочинений, из которых я мог бы дополнить литературными данными свои расспросные сведения. С этой целью мною было приобретено, с немалыми денежными затратами и трудом по проверке их, более 300 больших томов сочинений разных писателей. Эти сочинения, пожертвованные Географическим обществом, хранятся ныне в библиотеке Азиатского музея Российской Академии наук. Я льщу себя надеждой, что они, с развитием у нас изучения тибетского языка, окажут специалистам значительную помощь как материал для научных исследований.

Представляя теперь отчет о своей поездке, я не могу, конечно, судить о достоинствах моих сообщений, но справедливость требует сказать, что в деле редактирования и приготовления к печати неоценимую услугу оказали моей работе покойный А. В. Григорьев и ныне здравствующий С. Ф. Ольденбург, и я признаю, что если мой труд имеет какие-нибудь достоинства, то он в значительной мере обязан этим редакторам и в особенности А. В. Григорьеву. Оплакивая внезапную и преждевременную смерть Александра Васильевича, которого она застала среди сложных трудов по редактированию этой книги, я посвящаю труд свой дорогой памяти покойного.

Приношу искреннюю благодарность всем лицам, не отказавшим в просвещенном содействии моей поездке в Тибет и выходу в свет моей книги, главным образом Совету Русского Географического общества, давшему мне средства для путешествия в эту неизведанную страну.

(Полный текст книги доступен в сети. Прим. GreyHorse)

Шьям Бабу: Господин, могу я спросить, что останется, когда неведение и знание будут выкинуты?

Шри Рамакришна: Останется Абсолют, называемый в Ведах Нитья-шуддха-бодха-рупам (неизменный, абсолютно чистый источник знания). Но как мне объяснить это вам? Предположите, что у вас спросили, на что похож вкус гхи (топленого масла). Можно ли определить его? Вы только и можете сказать, что это вкус гхи.

Одна молодая девушка спросила однажды свою приятельницу: «Твой муж пришёл; скажи мне, какого рода радость ты чувствуешь, когда встречаешь его?» Замужняя приятельница отвечала на это: «Голубушка, ты всё узнаешь, когда будешь иметь собственного мужа; как я могу объяснить это тебе?»

В Пуранах сказано, что Мать вселенной воплотилась в дочь бога Гималаев. Как раз после того, как она родилась, царь гор был осчастливлен созерцанием различных проявлений Всемогущей Матери. Тогда он сказал: «О Мать! Дай мне увидеть Брахмана, о котором столько говорится в Ведах». Воплощённое дитя ответило ему на это: «О, отец, если ты хочешь видеть Абсолют, Брахмана, ты должен иметь общение со святыми мудрецами, которые отреклись от всего. Что такое Абсолют, Брахман, не выразить словами».

В Тантре хорошо сказано: «Все вещи, за исключением Бога, Абсолюта, осквернены, подобно остаткам пищи». Мысль та, что Священное Писание, читаемое и рассказываемое с помощью языка, испортилось, как выплюнутая пища. Однако, никто не был в состоянии описать словесно Абсолют, Брахман. Потому то и говорится, что Абсолют не осквернён устами. А также, кто может выразить словами блаженную радость, какую испытываешь в обществе Господа и в единении с абсолютным Сат-чит-ананда? Только тот знает, кто был осчастливлен таким познанием Бога как Реальности.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Фраза "фенечка на память" — такое же масло масленое, как и "памятный сувенир", но в обществе так говорить принято, поэтому умничать не будем. Стильный, зачастую штучный оригинальный аксессуар всегда хранит в себе какую-то историю. Любой предмет хранит! Я могу написать историю о каждой из своих фенек. От нескольких абзацев, до нескольких страниц.

Получив массовое распространение в 60-ых в эпоху хиппи, феньки в том или ином виде дожили до наших дней. Они всё так же популярны в массовой культуре. На Шри-Ланке про хиппи многие даже и не слышали, но носит их практически каждый житель острова. Ну, точно подавляющее большинство! Это заложено в культуре. От золотых браслетов с драгоценными камнями до всяческих ниточек и верёвочек. Всяк попавший на остров турист тоже вешает на запястье феньку. Даже такие, которые сроду этого не делали. Я же их носил всегда, лет с 10 точно, поэтому на Шри-Ланку приехал подготовленный. Но и здесь, на месте, появилась пара-тройка памятных аксессуаров.

Каждый, кто бывал на острове, слышал о знаменитой локации, священном пике Адама. Каждый слышал, но поднимаются на пик единицы. С южных курортных деревень добираться туда часов 6 на трансфере по жутким серпантинам, ну и восходить на гору часа 3-4 по ступенькам. Самый короткий маршрут, а их несколько, насчитывает более 5 000 ступеней. Идти лучше ночью, когда не так жарко. В награду за упорство иногда можно увидеть чудеснейший рассвет.

Далеко не каждый готов к таким экспериментам на отдыхе. Не стоит забывать про 4 часа вниз и 7 часов домой по серпантинам. Я же очень хотел и примерно год назад очень удачно вписался в одну компанию, которая ехала покорять пик. Меня добавили в Telegram-чат под названием "ПУК" и рано утром сонного забрали из дома.

Мы выехали пораньше, чтобы к обеду приехать и успеть подняться на закат. Закат там не так популярен, но тоже порой красив. Важное уточнение: пик Адама не очень популярен среди приезжих, но является по-настоящему священным местом для местных жителей. Для различных религиозных конфессий. А ещё он никакой не пик Адама! Это название придумали английские колонизаторы. Настоящее имя священной горы — Шри Пада (Величественный отпечаток или Божественный след).

На самой вершине в камне есть отпечаток, похожий по форме на след человека. Буддисты уверены, что след оставил Будда, когда приезжал на остров, индуисты верят, что на камень ступил Вишну, мусульмане и христиане говорят, что это отпечаток ноги Адама, что он оставил его там, когда спускался на землю, изгнанный из Рая. При этом гора была священной на Шри-Ланке и до прихода современных религий. Тогда на острове был "анимизм". Вера в духов, что-то типа язычества. Тогда люди тоже карабкались на пик по своим причинам, а назывался он — Саманалаканда (Гора бабочек).

К подножию священной горы мы прибыли потухшие и выжатые дорогой. Начался дождь. Единогласно решили переносить восхождение с заката на рассвет, подыскали бюджетное жильё и приличное кафе. Отдыхали с дороги, общий сбор запланировали в полночь. Естественно, долго не расходились, естественно, отмечали предстоящее приключение, естественно, почти не спали.

Немного за полночь, уже с огоньком в глазах, но ещё без проступившего румянца на щеках, мы выпили по кружке крепкого ланкийского кофе у подножья Шри Пада и двинулись преодолевать свои 5 000 ступеней. Вскоре выяснилось, что скорость попутчиков и ожидания от хайкинга у всех разные. Разделились. Я устремился вверх в среднем темпе под бодрые мелодии беларуского пост-панка.

"Часто мы напоминаем загнанных усталых лошадей – это происходит с большинством твоих знакомых и друзей. Часто жизнь – удар по темени… Ладно, все живые так живут. Будда давно вне времени – ты был оставлен тут. Ты был оставлен тут", — со знанием жизни утверждал голос в наушниках, Я же намерено решил двигаться без остановок, будто хотел кому-то что-то доказать.

Чем выше поднимался, тем медленнее становился шаг. Дело не только в усталости. К вершине тропа сужается и толпа, стремящихся к рассвету путников, превращается в людскую пробку. В карабкающейся на вершину массе редко можно увидеть белое лицо туриста. В основном все местные, разных вероисповеданий и возрастов. И сонные груднички на руках у родителей, и дряхлые старички, для которых каждая последующая ступень — вызов самому себе.

Наверху ближе к рассвету мы воссоединились своей компанией, но потом снова потерялись в толпе. На вершине Шри Пада на рассвете много зевак и очень мало места. Каждый жадно устремляет свой взгляд в сторону горизонта и ждёт свой персональный лучик зари. Каждый обладатель смартфона пытается сделать удачный кадр для социальных сетей.

По дороге вниз мы опять собрались компашкой и принялись обмениваться впечатлениями. Дурели, фоткались, пускали мыльные пузыри. Кто-то достал пучок фенек, приобретенных в магазинчике на маршруте, и раздал каждому по одной. 6 розовых, плетёных из ниток браслетов для компании из 6 путников. Отчаянных странников, собравшихся в этот день в этом месте, которые увидели потрясающий рассвет на вершине священной горы Шри Пада... или Саманалаканда, или пик Адама и сохранили этот момент в памяти. Больше года прошло, а фенечка осталась.

Не хочу показаться психом, но феньки для меня были всегда чем-то большим, чем просто прикольный браслет. Хочу рассказать про сон "Кошмар хиппи", который Я часто видел по ночам. Очень отчётливо видел.

***
Немолодой врач долго перебирал листочки в папке с историей болезни и время от времени оценивающе смотрел на меня. После неопределённых: "Таааак" и "Интересненько", он неожиданно заключил:

— Придётся, голубчик, полежать немного в стационаре. Пройти, так сказать, обследование.

Он ещё какое-то время помолчал, изучая очередную бумажку в папке, снова посмотрел на меня и, демонстративно закатывая глаза, добавил: "А вот это всё придётся снять!". Под категорию "всё" попадали серьги и кольца, феньки и бусы. Не считал себя воцерковлённым верующим православным, но искренне удивился, когда крестик, висящий на одной тесьме с бронзовым гитарным медиатором, тоже попросили снять. Не положено!

Сижу Я значит на кушетке в приёмном покое областной психоневрологической больницы, никого не трогаю. Расстёгиваю застёжки, распутываю узелки. Снимаю хипповые декорации, как того просил немолодой врач. Склейка. Перед глазами мелькнул металлический блеск огромных канцелярских ножниц, и многочисленные яркие бусинки срезанных фенек хаотично и звонко разбежались по больничному кафелю. Склейка. Лёжа лицом в подушку, разглядываю белые стены пустой палаты, рукава рубашки связаны за спиной.

— Почему психо неуравновешенная санитарка срезала феньки, а психом сделали меня? Как теперь доказать, что Я не псих? Как заснуть, проснуться и чтобы всё это оказалось сном? Может, рассказ написать?

***

Не боюсь показаться психом, но феньки для меня были всегда чем-то большим, чем просто стильный аксессуар. Розовый браслет из плетёных ниток имеет историю, тем и ценен. Память о том дне, когда Я видел священный след Будды. На другой руке есть другой браслет, которому уже лет 8. Он с другой священной горы приблизительно такой же высоты и такой же святости. С греческой горы Афон — крупнейшее место притяжения православных монахов. Браслеты эти монахи и плетут. Раз за разом завязывают узелок после прочтения молитвы.

И прекрасно, скажу Я Вам, фенечки уживаются. Православная и буддистская. Я тогда в анкете в военкомате написал, что "православный буддист". Пошутил, а меня за это в дурку! Не только за это, конечно, но и за это тоже... ну, и за феньки, наверное, ещё.
А на Шри-Ланке их носит практически каждый житель острова. Ну, точно подавляющее большинство! Это заложено в культуре.

Больше года прошло, а Telegram-чат под названием "ПУК" существует. Все 6 путников, поднявшихся на пик, живут теперь в разных странах. Иногда где-то встречаются и шлют общее фото с теми самыми феньками на руках, иногда снимок запястья от каждого — своеобразная перекличка. Дружеская забава и общая история одной фенечки.

30.04.2024

https://t.me/NotesSullenHippie