Taiji

Слепота Аль-Маарри не помешала ему освоить весь комплекс средневековых арабских наук и попасть в багдадскую полубогемную поэтическую среду. Затем вернувшись в Сирию для ухода за больной матерью, жил аскетично, окруженный поэтической славой, которая и ограждала поэта от нападок в "вольнодумстве".

Наиболее полно биография Аль-Маарри на русском языке представлена Бетси Яковлевной Шидфар. Я позволю себя процитировать ее небольшую часть:

Его проза и стихи полны такого яростного стремления к "истинной вере", чистоте, искренности, что дают повод его врагам обвинять его в "ереси и безбожии". Он достиг такого мастерства, что пишет книги целиком рифмованной прозой с рифмами, расположенными в алфавитном порядке, и тысячи бейтов с двойной внутренней рифмой и приходит к отрицанию сложности поэзии, осуждая ее за лживость. Он заполняет десятки страниц своих произведений рассуждениями о грамматических вопросах, поэтическими примерами из "древних и новых поэтов" и считает все эти тонкости и редкости достойными лишь осмеяния.

Аль-Марри является автором "Послания о Царстве Прощения" - своеобразной "Божественной Комедии", в которой высмеивается ученость описывается путешествие Ибн аль-Кариха по загробному миру, в котором тот встречается с известными грамматиками и поэтами до- и мусульманского востока. Произведение изобилует прозаическими переводами арабской поэзии разных авторов, так что интересующимся рекомендую к прочтению. Чего стоит только один из бейтов:

Мне за все воздастся
В доме с низкой крышей.

Переводы Аль-Маарри переиздаются, правда, не в том объеме, что раньше.

Я могу рекомендовать его стихи людям, которые не боятся заглянуть внутрь себя. Стихи Аль-Маарри честны и ждут такой же честности по отношению к читателю.

При создании длиннопоста я опирался на следующие издания:

Обычно "время" сравнивают с плавным течением реки, но Аль-Маарри идет дальше в построении образа. С другой стороны от человека, который назвал сборник своих стихов "Обязательность необязательного" меньшего и не ждешь:

Никогда не завидуй избранникам благополучия.
Жизнь их тоже смертельна, и все мы зависим от случая.
Чувства тянутся к миру, и страждет душа неразумная.
Есть у времени войско, а поступь у войска — бесшумная.
Если б знала земля о поступках своих обитателей,
Верно, диву далась бы: на что мы свой разум растратили?
Лучше б не было Евы с повадкой ее беспокойною.
Влажность ранней весны превращается в засуху знойную.
О невыгодном выборе ты не жалеешь пока еще,
Но ты сломлен, очищен и ветвью поник увядающей.
Не для мирной молитвы ты прячешься в уединении,
Ты себя устыдился, бежал от стороннего мнения.
Мне — душа: «Я в грязи, я разбита и обезоружена!»
Я — душе: «Примирись! Эта кара тобою заслужена» 

Поэзию Аль-Маарри трудно назвать позитивной. В следующих стихах целая плеяда достойных поэтических образов - от описания страха перед смертью, до сравнения ее с повадками любви:

В обиде я на жизнь иль не в обиде,
Но смертью свою приму я, ненавидя.
В ожесточенье ждет моя природа
Ее неотвратимого прихода.
Но я столь грозной силе не перечу
И терпеливо движусь ей навстречу.
Уйду - и все несчастья и тревоги
Останутся на жизненной дороге.
Я - как пастух, покинутый в пустыне,
Забочусь о чесоточной скотине.
Как дикий бык, лишенный всякой мощи,
Ищу губами хоть травинки тощей.
Но вскоре у забвения во власти
Я распадусь на составные части.
Не знаю дня такого, чтобы тело
Помолодело, а не постарело.
И у меня, о дети Евы, тоже
Проходит страх по ежащейся коже.
Непритупленный меч, готовый к бою,
Навис и над моею головою.
Удар меча тяжел, но смерть в постели,
А не в сраженье во сто раз тяжеле.
С природой нашей вечное боренье
Приводит разум наш в изнеможенье.
Я заклинаю: встань, жилец могилы,
Заговори, мой брат, немой и хилый.
Оповести неопытного брата -
Какими хитростями смерть богата?
Как птичью стаю сокол бьет с налета,
Так на людей идет её охота.
Как волк бродячий режет скот в загоне,
Так смерть - людей в юдоли беззаконий.
Ее клеймо - на стае и на стаде.
Она не слышит просьбы о пощаде.
Я думаю, все небо целокупно
У смерти под рукою неподкупной.
Настань их время - звезд не сберегли бы
В своих пределах ни Весы, ни Рыбы.
Все души зрит ее пустое око
Меж точками заката и востока.
Подарком не приветив человека,
Смерть входит в дом араба или грека.
И, радуясь, не отвращая лика
От смертной плоти цвета сердолика.
Она - любовь. У любящих в природе
Пренебреженье к прежней их свободе.
Ушедших не тревожит посетитель:
Удалена от мира их обитель.
И я гордился черными кудрями,
Как вольный ворон черными крылами.
Но жизнь прошла и старость поразилась:
Как в молоко смола преобразилась?
Бурдюк с водой - и ничего иного
Нет у меня для странствия ночного.

Казалось бы, всего лишь четыре строчки, но какая пища для размышлений для человека 21 века, воспитанного в духе гуманизма и "позитивной психологии":

Мы на неправде сошлись и расстались, и вот - на прощанье
Понял я нрав человека: его драгоценность - молчание.
Лжет называющий сына: "Живущий". Зато никогда еще
Не был правдивее тот, что ребенка назвал "Умирающий".

А в этом стихе представлен мастер-класс как из непримечательной рифмы "ложь-нож" создать мощную и оригинальную конструкцию:

Зардели сонмы звезд на ясных небесах,
И веры темный плат разорван в ста местах.
Нет царства, коему не угрожают страсти.
Все, что составилось, рассыплется на части.
Вероучения — плоды земных забот
И себялюбия. Кто к этому придет,
Пусть побоится тот и своего дитяти,
Как высекший огонь бежит его объятий.
Мы — зло. Но не о вас, о люди, говорю:
На секты розные со страхом я смотрю.
Не жди от ближнего ни добрых чувств, ни блага,
Хоть по щекам его бежит смиренья влага.
Но из врагов твоих опасней всех — душа,
Она покинет плоть, изменою греша.
Почившего царя, дарившего улыбки,
Мы за ягненка счесть готовы по ошибке.
О вере не пытай наставников общин:
От каждого из них услышишь вздор один.
Быть может, мнимому дивлюсь я урожаю:
И сад еще не цвел, а я плоды срываю.
Как часто уходил от воздаянья вор,
И честная рука ложилась под топор.
Жемчужница сдалась ныряльщику на милость,
А сколько времени на дне морском таилась.
Все время люди лгут, во лжи не видят лжи
И, ложь обосновав, за ложь идут в ножи.
Не стоит спрашивать: «Где ум твой, земножитель,—
Твоих безумных снов напрасный посетитель?»
Еды отведавшим не избежать беды,
Воды возжаждавшим нет в засуху воды.
И черными смотреть иль синими глазами,
Чтоб этот мир понять, кружащийся пред нами?
А вы, келейники… вам снится не игра
В уединении, а золота гора!

В этом стихе есть наверное одно из самых печальных двустиший что я знаю. Именно им завершается это произведение:

Жизнь - толчея для жаждущих наживы,
И мягче прах для тех, что в прах вернулись,
Чем жесткий мир, и, спрятавшись от мира,
Заснувшие в могилах не проснулись;
И не осталось глаз у провожатых,
Чтоб над костями слезы навернулись;
У алчной смерти больше жертв, чем денег,
У богачей, чьи козни затянулись;
Я говорю, что создан я Аллахом;
По-моему, безбожники свихнулись,
Однако я весь век брожу во мраке;
Не исцелив меня врачи запнулись.
Из праха я пришел,  и в прах вернусь я,
Чтоб от меня живые отшатнулись;
Храни меня, о боже, от красавиц;
От бурь подобных многие рехнулись.
Спокон веков красавицы грешили;
Обманывая, сами обманулись.
Постигнув как любовь несправедлива,
Перед любовью мы бы содрогнулись.
А подлинная верность лишь в утратах,
Когда на мертвых мертвые наткнулись;
Друзей навеки люди провожали,
Но, уходя, друзья не оглянулись.

Ссылки на предыдущие посты из цикла "Жемчужины мысли на нити смысла":

- Мирза-Шафи

- Абдуллах Рудаки

- Хафиз Ширази

- Саади Ширази

- Джалал ад-Дин Руми

- Баба Тахир

- Захир-ад-дин Мухаммад Бабур

В отличии от большинства поэтов, о которых я рассказывал ранее, Мирза-Шафи является практически нашим "современником", родившимся на рубеже XVIII-XIX веков (для сравнения, с Рудаки нас разделяют 1100 лет, а с Саади - 800).

Ввиду того, что поэт жил относительно недавно, то и достоверных сведений о нем сохранилось больше. Чего стоит история о том, что после смерти поэта, его переводчик на немецкий язык Фридрих Боденштедт решил присвоить стихи себе, но интернет все помнит и авторство Мирзы-Шафи теперь никем сомнению не подвергается.

Вместо его биографии, которая весьма подробно изложена на Вики, я хочу вам рассказать о своем знакомстве с поэтом. Честно говоря, к его творчеству я подходил весьма предвзято и не ждал никаких откровений от поэта XIX века, наивно полагая, что все сюжеты и образы уже давно до него раскрыты. К тому же имя Мирзы-Шафи, в отличии от Омара Хайяма, на слуху не было. В итоге небольшой сборник его стихов стал одним из самых перечитываемых.

Этот пост я хочу построить на актуальности его произведений, приводя те или иные стихотворения, которые "отвечают вызову времени" и вполне могут описать современные общественные настроения.

Переводы поэта не очень распространены на территории России. Лично мне попадалось на глаза только два издания, по одному из которых я буду цитировать стихи, в переводах Н. Гребнева и Л. Мальцева:

О том, что нужно построить зиккурат во всем должно быть здравомыслие:

Что ты ни говори, но рушить смысла нет
Сто хижин, чтоб один построить минарет.

О законах, защищающих чувства верующих:

Стараясь ладить с богом, лицемеры
Святыни охраняют от обид;
Но кто казнит людей во имя веры,
Тот бога своего не пощадит.

Что будет, если включить ТВ и послушать "аналитику" об отношениях России и Украины:

Я видел город, город был велик.
Там люди жили, злые на язык.
Они всегда друг друга поносили,
Там и юнец бранился и старик.
В том городе кричали и вопили
И чудно жили под всеобщий крик.

Ответ на самый часто задаваемый вопрос со стороны прекрасной половины человечества:

Не доверяй любовь словам своим,
Мы ими никого не убедим.
Любовь мужчин не терпит многословья,
Чем ярче пламя – тем прозрачней дым.

Ответ на самый часто задаваемый вопрос со стороны менее прекрасной половины человечества:

Споря с женщиной, мужчина
Блещет силой убеждений.
Ищет доводы, причины
Для логичных построений,
Чтобы их потом унес
Шквал истерики и слез!

О чувствах, которым нужно отдаваться без остатка, чтобы потом не сожалеть:

Тот не любил, кто размерял свой пыл,
Не выбивался из последних сил.
Тех далеко любовь не уводила,
Кто далеко в любви не заходил.

О тех, по ком звонит колокол:

Людей незаменимых нет, и все же
Мы заменить ушедшего не можем:
Тот, кто неповторим, незаменим,
А в мире нет людей по всем похожих.
Пусть не считался другом от твоим,
Пусть не был всех красивей и дороже,
Пусть не был он особенно любым,
Пусть жизнь свою он незаметно прожил,
Но ты еще поймешь, расставшись с ним,
Как без него пустынно в мире божьем!

О том, как наши поступки определяют наше же счастье:

То, что скажу я, может, и не ново,

Счастливым хочешь быть — начни с простого:

Не говори, когда пора молчать,

И не молчи, коль надо молвить слово.

О том, что будущее туманно:

Так песни пой, как будто день далёк,
В который смерть твоих коснётся щёк,
Но так живи, но так люби, как будто
Смерть переступит нынче твой порог.

О ценности добра для тех, кто его получает:

Те добрые деянья хороши,
Что рождены движением души.
Но то добро, что страхом рождено,
Приветствовать должны мы всё равно.
Что порождает добрые деянья.
Не может быть предметом порицанья.

О поддержке со стороны диванных войск:

Приветствовали вы мои сужденья,
Когда я пел: «Презри ханжей презренье,
Пред сильным мира оставайся смел,
От слабого не требуй униженья!»
Когда же сам я начал жить, как пел,
Мое вы осмеяли поведенье!

Ссылки на предыдущие посты из цикла "Жемчужины мысли на нити смысла":

- Абдуллах Рудаки

- Хафиз Ширази

- Саади Ширази

- Джалал ад-Дин Руми

- Баба Тахир

- Захир-ад-дин Мухаммад Бабур

Всем спасибо, читайте хорошие книги в новом году!

Давлятшах Самаркандский описал жизнь Саади:

Нареченный шейхом Муслихиддин Саади из Шираза (да будет священна его могила), усладительнейший из предшественников и превосходнейший из преемников, прожил свыше ста лет: тридцать лет он отдал приобретению знаний, тридцать лет посвятил странствованиям, посетив при этом все четыре части обитаемого света, а остальные тридцать лет, воссевши на ковер благочестия, избрал путь мужа истины. Сколь прекрасна жизнь, проведенная таким образом!

Основные произведения Саади: Бустан ("Плодовый сад") и Гулистан ("Розовый сад").

Переводы Саади на русский язык издавались в СССР как в сборниках, так и отдельными произведениями, Гулистан был переиздан в 2011 году и его можно теперь найти не только в "букинистах". При подготовке поста использовались издания:

-- Лирика

Саади считается основоположником чистой газели - лишь после Саади газель в персидской литературе стала самостоятельной поэтической формой и начала вытеснять касады.

Не нужна нерадивому древняя книга познанья,
Одержимый не может вести по пути послушанья.
Пусть ты воду с огнем - заклинания силой сольешь,
Но любовь и терпенье - немыслимое сочетанье.
Польза глаз только в том, чтобы видеть возлюбленной лик.
Жалок зрячий слепец, что не видит кумира сиянье.
Что влюбленному хохот врагов и упреки друзей?
Он тоскует о дальней подруге, он жаждет свиданья.
Мил мне светлый весенний пушок этих юных ланит,
Но не так, как онагру весенней травы колыханье.
В некий день ты пришла и разграбила сердце мое,
Потерял я терпенье, тоска мне стесняет дыханье.
Наблюдай всей душою кумира приход и уход.
Как движенье планет, как луны молодой нарастанье.
Не уйдет, коль прогонишь, - уйдя, возвратится она.
В этом вечном кругу непостижном - ее обитанье.
Не прибавишь ни слова ты в книге печали моей.
Суть одна в ней: твоя красота и мое пониманье.
Саади! О, как долго не бьет в эту ночь барабан!
Иль навек эта ночь? Или это - любви испытанье?

Отдельные бейты и кыта (одни из форм стихосложения) также пользуются заслуженной популярностью. Любителям чрезмерно украшать себя - на заметку:

Красавица и в рубище убогом,
И в бедности всех будет затмевать.
А той - уродине в парче и злате-
Покойников пристало обмывать.

-- Бустан

Для меня это именно то произведение, в котором невозможно выделить любимые части. Когда у меня будут дети, я без сомнений использую некоторые стихи Саади для их воспитания.

Бустан очень органичен по своей структуре, легко читается и если есть вопросы "как жить дальше (без регистрации и смс)?" - смело открывайте эту книгу:

Раз уронил динар бедняк убогий,

Искал его он долго на дороге.

И не найдя, домой к себе побрел;

А некто, не искав, динар нашел.

На счастье иль беду обречены мы

Судьбой, когда еще не рождены мы?

Судьбу не скрутишь силою своей.

Порою сильный слабого слабей.

Как часто врач премудрый умирает,

Невежда и несчастный выживает.

Саади отрицает конкуренцию, капитализм и "невидимую руку рынка" - поэт-суфий, поэтому не воспринимайте его стихи слишком буквально:

Жена сказала мужу: «Ты ступай,
Но хлеба здесь у нас не покупай.
Наш хлебопек — обманщик. Он бессменно
Хлеб не пшеничный продает — ячменный.
Его лепешек подгорелый дух
Не привлекает даже племя мух».
И тут с улыбкой муж благочестивый
Сказал жене: «О светоч мой счастливый!
Пекарню здесь завел он лишь для нас.
В убытке он — и ждет меня сейчас.
А если покупателя лишится,
Бедняга этот вовсе разорится!»
Упавшему спасительную длань
Протягивай — добросердечным стань!
Встань! Милосердия неси напиток
Открывшим лавку здесь, себе в убыток!
Будь Джаванмардом — скатерть расстели,
Твори добро, как царь мужей — Али!

О злословии:

Хорошего ты встретишь иль плохого -
Не говори о людях злого слова.
Плохого сделаешь своим врагом,
А доброго хулить – считай грехом.
Когда один хулить другого будет,-
Знай: по себе самом о нем он судит.
Когда ты их поступки разберешь,
Поймешь – где правда, где таится ложь.
Коль ты о людях говоришь плохое,
Пускай ты прав – нутро в тебе дурное.
Ушедших некто жалил речью злой;
Мудрец прервал: «Почтеннейший, постой!
Ты не черни людей, которых знал я,
Чтоб думать плохо о тебе не стал я!
Ты много злобных слов о них нашел,
Но доброго и сам не приобрел!»
Мне молвил некто мудрое присловье:
«Разбой, ей-богу, лучше, чем злословье!»
«О друг! – смущенно молвил я ему,-
Я притчи этой странной не пойму.
Как? Лучше преступление разбоя,
Чем об отсутствующем слово злое?»
А он: «Чтоб лютый голод утолить,
Разбойник должен смелость проявить.
А этот,- человека очернил он,-
Но что, скажи, за это получил он?»

О труде:

Дервиш, однажды проходя в лесу,
Без лап увидел жалкую лису.
Сказал: «О боже! Кто ж ей помогает?
Как зверь безногий пищу добывает?»
И вдруг раздался треск и шум в кустах,
Явился лев с добычею в зубах.
Сожрал добычу лев и напоследки
Уснул. Лиса же съела все объедки.
Дервиш, придя назавтра, увидал,
Что снова лев лисицу напитал.
Открылась мудрость промысла живая
Пред старцем. И пошел он уповая:
«Забьюсь, как муравей, я в тишину!
Не взять ведь силой пищу и слону...»
И, от мирских себя отторгнув дел, он
Забился в щель горы. И там сидел он.
Он верил — пищу бог ему пошлет...
Но ждет-пождет, никто к нему нейдет.
Вот отощал и страшно исхудал он,
От голода рассудок потерял он.
И голос тайный вдруг раздался в нем:
«Вставай, о лицемер! Стань хищным львом!
Ты здесь лисой безногой не валяйся,
Сам ешь и пищу дать другим старайся!
Кто падает, как жалкая лиса,
Хоть он могуч, как лев, — презренней пса.
Лови добычу, ешь, делись с другими!
Пренебрегай объедками чужими!
Ты рук своих трудом себя питай,
Трудись, как муж, и ближних утешай.
Лишь мужеложец гнусный, как блудница,
Чужим трудом питаясь, не стыдится.
В беде увидев старца — встань, беги,
Упавшему подняться помоги!
Господь того лишь счастьем одаряет,
Кто мужествен, кто гибнущих спасает,
Великодушный счастьем озарен,
Злодей бездушный радости лишен.
Добро созданьям божиим творящий
Счастлив и в жизни сей и в предстоящей

-- Гулистан

Гулистан написан прозой, часто рифмованной и переплетенной со стихами. Что такое рифмованная проза? Лучше разберемся на примере - обратите внимание на ответы "столпов государства":

Один из сыновей Гарун-ар-Рашида пришел к отцу озлобленный и заявил ему:
— Сын такого-то военачальника обругал меня!
Гарун спросил у столпов государства:
— Как, по-вашему, следует наказать такого человека?
Один предложил казнить его в тот же миг, другой - отрезать ему язык, а третий — отобрать у него имущество и изгнать.
Тогда Гарун сказал:
— О сынок, великодушно будет простить его, если ты не можешь простить, обругай его сам, но смотри, чтобы возмездие не превысило меру, ибо тогда ты окажешься виновен в насилии, а противник будет иметь право жаловаться на тебя.

Мы не того мужчиною зовем,
Кто яростью сравнится со слоном;
Кто в сильном гневе чепухи не мелет,
«Вот он мужчина», — говорим о нем.
***
Кого-то грубый обругал дурак,
Тот все стерпел и вымолвил: «Добряк!
Что б ни сказал ты, я гораздо хуже:
Ты знаешь только видное снаружи».

Позволю себя сравнить мысли одного из рубаи Хайяма и цитату Гулистана.

Омар Хайям:

Говорят, человек ремесло должен знать,
С идеалом отца все деянья сверять.
В наше время, однако, иначе считают:
«Пустяки! Надо золотом лишь обладать!»

Саади Ширази:

Некий мудрец наставлял своих сыновей:
— Любимые дети, учитесь какому-нибудь ремеслу, ибо не заслуживают доверия богатство и мирское добро; в этом мире легко могут исчезнуть золото и серебро: или вор украдет все, или сам владелец растратит их мало-помалу; ремесло же — это живой родник и вечное богатство. Если человек, владеющий ремеслом, лишится власти, — не беда, ибо ремесло в его душе — богатство. Куда бы он ни пошел, он всюду встретит уважение, будет встречен по чести и усажен на почетном месте, а человек, не владеющий ремеслом, всегда нищенствует и терпит лишения.

Тому, кто властвовал, несносна власть других,
Тому, кто в неге рос, не снесть обид людских.
***
Однажды смута в Сирии была,
И многие покинули жилище;
Ученые, из прежних мужиков,
Пошли в вазиры, кинув пепелище,
А неучи, вазиров сыновья,
В деревне у крестьян просили пищи.
***
Ты хочешь от отца наследства? Это — знанье.
Другое ты в полдня прокутишь достоянье.

Ссылки на предыдущие посты из цикла "Жемчужины мысли на нити смысла":

- Руми

- Баба Тахир

- Бабур

Всем спасибо, читайте хорошие книги!

Честно говоря, я даже не знаю как начать о нем рассказ. Если коротко - открыв импровизированный словарь напротив фразы "один из самых выдающихся поэтов-суфиев за всю историю" вы увидите его имя и портрет на всю страницу.

Суфийский орден, Мевлеви - основанный сыном Руми на основе учения отца, функционирует до сих пор. "Кружащиеся дервиши" в высоких шапках и черных одеяниях, которые сбрасываются во время танца -  это адепты ордена, которых часто можно встретить в Турции. Скончался Руми в 1273 году и его мавзолей в Конье стал центром ордена.

Джалал ад-Дин Руми был тем человеком, с которого началась моя многолетняя любовь к восточной поэзии. Узнал я о нем совершенно случайно - текст его стихов был напечатан на буклете второго студийного альбома Enigma.

Я пытался отыскать Его на христианском кресте – там Его не было;
Я отправился в индийский храм и к старинным пагодам – и не обнаружил даже следов Его.
Я искал в горах и долинах, но ни на высотах, ни в глубинах не смог найти Его.
Я пошел в Каабу и Мекку, но и там Его не было.
Я расспрашивал ученых и философов – Он был вне их понимания.
Затем я заглянул в свое сердце, и увидел, что именно там Он обитает.
И Его не найти больше нигде.

Основное творение Руми "Маснави-йи маʻнави" - дидактическое произведение, написанное двустишиями. Переводы Руми на русский язык представлены довольно широко: от академического перевода 6 дафтаров (очень тяжелого для восприятия), до отдельных сборников.

Не смотря на то, что нас с Руми отделяет практически 800 лет его произведения актуальны и обязательны к прочтению.

Я рекомендую начать с "Дороги превращений" в переводе Дмитрия Щедровицкого. Произведения Руми можно поместить в "палату мер и весов" как эталон суфийской поэзии, образы которой традиционно имеет двойной или тройной смысл. Это издание включает в себя комментарии к каждому стиху, позволяющие глубже понять значения текстов.

-- Клятва пса

Пес голодал зимою и тощал,

И самому себе он обещал:

«Как потеплеет, к нынешнему лету

Я дом себе построю по обету!

Ведь я теперь осунулся, стал худ,

И для меня не столь уж тяжкий труд —

Соорудить ту малую камору,

Что худобе моей как раз и впору».

Но к лету пес разъелся, растолстел,

И строить дом уже не захотел:

«Пусть даже возведу домишко скромный, —

Как помещусь в нем, толстый и огромный?

А для большой постройки сил-то нет:

Придется мне нарушить свой обет!..» …

В несчастьях человек дает обеты:

«Клянусь, мол, совершить и то, и это…»

Но чуть минует ряд событий злых —

О клятвах забывает он былых!

Комментарий Д. Щедровицкого

К мыслям о духовном обустройстве своей жизни («построении дома») человек, согласно этой притче, склонен обращаться в трудные времена («осунулся, стал худ»), но вновь забывает о них в периоды благоприятные («разъелся, растолстел»), когда наступает время исполнить обет, данный в момент бедствия. В Коране об этом сказано так: «Когда людей настигает зло, они взывают к Господу своему в раскаянии. А потом, когда Он дает вкусить им от Своего милосердия, то некоторые из них поклоняются наряду со своим Господом другим богам, дабы не признавать того, что Мы им даровали…» (Коран 30, 33–34).

-- Дикобраз

От пилигримов слышал я не раз
О звере по прозванью дикобраз:
Чем больше этот зверь бывает бит,
Тем он приобретает лучший вид,
Тем здоровее он. Итак, удар —
Для дикобраза наилучший дар!
А наши души — каковы они?
Не дикобразу ль странному сродни?
Лишь обретая пользу от битья,
Они идут к вершинам бытия:
Так, принимая муки от людей,
Пророки становились всё святей.
И вновь дано страдать нам и болеть,
Чтоб новые ступени одолеть…

-- Украденная змея

Однажды вор, вмешавшись в толчею,
У заклинателя украл змею:
Видать, хотел продать ее, да жаль, он
Лишился жизни, той змеей ужален.
Узнал об этом заклинатель змей
И молвил: «Бог, по милости Своей,
Меня избавил, жив остался я:
Как видно, обезумела змея!
А я молился, чтоб змея нашлась,
И горько сетовал, что не сбылась
Моя мечта — вновь обрести змею…
Теперь я рад, что жизнь сберег свою!..»
…О, как мы часто молимся о том,
Что обернется болью и вредом,
И с плачем к небу простираем руки,
Самим себе вымаливая муки!..

Как я писал ранее, переводы Руми в нашей стране представлены довольно широко и можно выбрать именно тот, который наиболее близок вашему ощущению прекрасного. Сравнение переводов рассказа "Женитьба шута":

Д. Щедровицкий:

Спросил правитель: «Для чего жениться
Тебе, о шут мой, на такой блуднице?
Да я тебя, едва лишь захочу,
С девицей непорочной обручу!»
А тот: «Я девять раз успел жениться,
Брал за себя девицу за девицей, —
Но каждая девица, в свой черед,
В блудницу превращалась через год!
Теперь задумал я остепениться:
Быть может, будет мне верна блудница?
С умом я пропадал, судьбу кляня…
Быть может, глупость выручит меня?»

В. Державин:

Сказал сеид шуту: "Ну что ж ты, брат!
Зачем ты на распутнице женат?
Да я тебя - когда б ты не спешил -
На деве б целомудренной женил!"
Ответил шут: "Я на глазах у вас
На девушках женился девять раз-
Все стали потаскухами они,
Как почернел я с горя-сам взгляни!
Я шлюху ввел женой в свое жилье-
Не выйдет ли жены хоть из нее...
Путь разума увлек меня в беду,
Теперь путем безумия пойду!"

Традиционно в конце поста приведу одно из моих любимых произведений Руми.

-- Разрушение башни

На каменной башне у самой реки
Муж некий от жажды страдал и тоски.
С той башни высокой не мог он спуститься,
Чтоб влаги живительной вдоволь напиться.
Вдруг камешек в реку он сбросил ногой —
И всплеск он услышал, душе дорогой:
То отклик взошел от волнистого круга,
Как будто призыв ненаглядного Друга.
Чтоб снова услышать ту ноту одну,
Он камень побольше обрушил в волну, —
И слышит вопрос: «Как ты сам полагаешь,
Зачем эти камни ты с башни свергаешь?»
Ответил он: «Звук этот радует слух,
От плеска воды оживает мой дух:
Он мертвому — Дня Воскресенья труба,
Он — весть о свободе для слуха раба.
Я им, словно нива низвергшимся ливнем
Иль нищий дождем золотым — осчастливлен.
Едва только камень я с башни швырну,
Как делаю ближе речную волну:
Все ниже и ниже становится башня,
Я ближусь к воде — моей цели всегдашней!..»
…Как башня, до туч ты вознесся гордыней —
По камню начни разрушать ее ныне:
Едва ли дотянешься ты головой
Из выси надменной до влаги живой.
Смиренье, молитва, полночное бденье —
Грехов разрушенье, камней тех паденье:
Ломай же преграду, что нам не дает
Коснуться потока Божественных вод.
Блажен, кто последние выломал камни —
И черпает Вечность своими руками!..

Ссылки на предыдущие посты из цикла "Жемчужины мысли на нити смысла":

- Баба Тахир

- Бабур

Всем спасибо, читайте хорошие книги!