Ответ на пост «Выжить в лесу- да как два пальца...»
Как-то наткнулся на реконструкторов видео, тут он пол года прожил в условиях приближеных к древней Руси. Весьма занимательно.
Как-то наткнулся на реконструкторов видео, тут он пол года прожил в условиях приближеных к древней Руси. Весьма занимательно.
Находка из Йорка.
Вязание иглой.
Hálogi (др.-сканд. «Высокий Логи») или Logi (др.-сканд. «пламя», «огонь») - великан, персонификация огня в скандинавской мифологии.
Из-за сходного звучания имени Логи к другому, не менее известному имени в сканд. мифологии, богу Локи, многие исследователи зачастую объединяли Логи и Локи в одного персонажа и даже предполагали, что последний может быть богом огня. Но есть и другие точки зрения, которые гласят, что Логи и Локи - разные персонажи, где Логи - либо огненный великан, либо сам огонь в облике великана.
Интересно описание Логи в «Саге о Торстейне сыне Викинга». Там Логи описывается, как самый сильный, высокий и красивейший из людей, правящий страной на севере Норвегии и женатый на Глёд (др.-сканд. Glǫð, «жар»), чей отец происходил из страны великанов Ётунхейма — и имеющих от Глёд двух дочерей, названных Эйса (др.-сканд. Eisa, «раскалённые угли») и Эймюрья (др.-сканд. Eimyrja, «тлеющие угли»).
—————
Особо внимательные слушатели могли также заметить, что окрас звука главной партии в этом треке несколько отличается от других композиций. Это связано с тем, что в Hálogi был использован инструмент йоухикко (а также смычок) с конским волосом, очень специфичный в игре, но уникальный по звучанию.
—————
На видео - фестиваль Былинный берег, "Saga" / Шоу группа Аллы Анищенко, а также прекрасные девушки, подарившие нам и всем присутствовавшим зажигательные танцы с огнем. Кто знает, может древние скандинавы как-то так и представляли огненных Эйсу и Эймюрью. (Катрин Ермолаева, Лиза Сирин, Аня Меркулова)
Московская группа Bjarla представила новое видео
В статье М.Н. Козлова проведен исторический анализ системы взаимоотношений между князем Олегом Вещим, и киевскими служителями языческого культа.
О княжении преемника Аскольда и Дира князя Олега в отечественных летописях сохранилось немного данных. Иностранные авторы совсем не знают этого князя. В связи с этим в отечественной историографии сформировалась достаточно распространенная точка зрения,
согласно которой князь Олег не существовал вовсе и в летописи попал из скандинавских саг или народных преданий. Вместе с тем упоминание о существовании князя Олега в таких независимых по своему происхождению восточнославянских летописях, как «Повесть временных лет», Никоновская и Иоакимовская летописи свидетельствует о том, что
князь Олег был вполне реальной исторической личностью.
Вместе с тем ни одна летопись не сообщает ничего о религиозной или социально-экономической политике данного князя внутри своего государства. В эпоху правления в Киеве предшественников Олега Вещего функции князя ограничивались лишь защитой своих владений (в том числе и строительством новых крепостей, усиливавших обороноспособность
государства), сбором дани с подвластных племен, а также зарубежной торговлей, тесно связанной с военным делом.
Макет древнего Киева
Все вопросы, касающиеся внутренней политики киевского государства, решались на
всенародном собрании при активном участии жрецов. Скорее всего, система управления Киевским государством не претерпела никаких изменений и в начальный период правления князя Олега. Как верно заметил В. М. Рычка, князь Олег не смог ввести какие-то новшества и таким образом сохранил сущ
Легенда о гибели князя Олега от укуса змеи убедительно свидетельствует о том, что в какой-то момент между «вещим» князем и киевскими служителями языческого культа произошел серьезный конфликт, закончившийся гибелью правителя Киева.
Так, в «Повести временных лет» мы находим следующие строки:
Как мы видим из данного источника, к Олегу пришла целая делегация служителей языческого культа, сообщивших ему о предстоящей смерти от своего коня. Слова летописи «волхвы и кудесники», вероятно, следует понимать как жрецы различных кланов, в том числе восточнославянские служители культа (волхвы) и кудесники (шаманы иноземных
племен). Таким образом, в полемику с князем вступила целая делегация служителей различных языческих культов, практиковавших в столице Киевской Руси.
Предсказание князю Олегу смерти от своего коня подчеркивает жесткий характер противостояния между князем и жрецами. Создается впечатление, что собрание жрецов вынесли князю смертный приговор. Приговор жрецов был обязателен для выполнения всеми членами общины, в том числе и для князя. Однако и привести приговор в исполнение жрецам было не просто, поскольку князя окружала собственная дружина, поэтому, по сообщению летописца, Олег и «посмеялся» над предсказаниями жрецов. Когда именно произошел конфликт между князем Олегом и служителями языческого культа, нам доподлинно неизвестно. По мнению Е. В. Климова, причиной ссоры между «вещим» князем и восточнославянскими жрецами стало оглашение последними результатов традиционного гадания перед военным походом в Византию.
Из Киевского письма (письменного источника 10 века) мы узнаем о том, что киевские жреческие кланы имели вполне определенные финансовые и торговые интересы и даже давали деньги в кредит еврейским купцам. Так, в данном источнике сообщается о том, что некий
киевский купец еврейского происхождения Яков бен Ханукка выступил гарантом крупной финансовой сделки, заключенной его братом. Брат купца был убит, а сделка сорвалась. Деньги в кредит, согласно источнику, были взяты у руссов-иноверцев. Интересно, что представителем властей Киева выступил человек, называемый в источнике Гостята бар Кий бар Коген. В еврейской традиции Коген означает принадлежность к жреческому сословию.
Киевские служители языческого культа могли иметь какие-то свои финансовые и торговые связи с византийцами и выступить против предстоящего похода на Константинополь.
Письменные источники, скорее, свидетельствуют против предположения Е. В. Климова. Так, согласно тексту мирных договоров князя Олега с византийцами, «вещий» князь и его дружинники призывали в свидетели своих клятв языческих божеств Перуна и Велеса, то есть покровителя князя и его дружины и патрона самого влиятельного клана восточнославянского жречества:
«Царь же Леонъ со Олександромъ миръ сотвориста со Олгом, имшеся по дань и
роте заходивше межы собою, целовавше сами крестъ, а Олга водившее на роту и
мужи его по Рускому закону, кляшася оружьемъ своим, и Перуном, богомъ
своим, и Волосомъ, скотьемъ богомъ, и утвердиша миръ».
Несмотря на то, что в договорах не упоминается какое-либо участие языческих
жрецов, их присутствие в качестве посредников между людьми, составлявшими договор, и языческими божествами не вызывает никакого сомнения. Как верно отметил Б. А. Рыбаков, тексты мирных соглашений восточнославянских князей с византийцами свидетельствуют о существовании у наших предков двух государственных культов: Перуна и Велеса. Составляя мирный договор с византийцами от имени бога Велеса, князь Олег еще раз подтверждал права влиятельной группы жречества – волхвов – адептов «скотьего бога». Таким образом, на момент подписания мирного договора с византийцами между Олегом и волхвами еще существовал шаткий мир, а конфликт, вероятно, произошел после возращения в Киев.
Не случайно летописец между рассказом о походе князя Олега на Константинополь и легендой о его гибели разместил фразу: «И прозваша Олга въщий: бяху бо людие погани и невъигласи».
Иначе говоря, дружинники Олега, с точки зрения монаха-летописца, совершили нечто неподобающее: назвали князя вещим (т. е. «ведающим» нечто другим недоступное и творящим «чудеса»), потому что они были язычниками («людие погани») и, как следствие, людьми невежественными («невъигласи»). Вполне возможно, что таким образом летописецнамекает на причину конфликта между вернувшимся в Киев победителем Олегом и местными служителями языческого культа. В древнерусском языке термин «вещий» происходит от слова «вешьтии», что означает «ведун», «мудрец».
По мнению Мельниковой Е. А., имя «вещего» князя указывает на тот факт, что
князь обладал какими-то жреческими функциями. Не случайно скандинавское
имя Хельге на протошведском языке означало «святой», «обладающий даром
исцеления».Набиев Р. Ф. предположил, что в «Повести временных лет» упоминается не имя князя, а его титул главного киевского жреца. После успешного похода на Константинополь Олег вполне мог огласить себя верховным жрецом древнерусских земель, подчинив себе все жреческие кланы.
Любопытный альтернативный рассказ о гибели князя Олега содержится в одном из поздних списков «Синопсиса». Если верить данному источнику, то не сам Олег спросил кудесников о своей смерти, а кудесники явились на пир к Олегу со страшными предсказаниями. Кроме того, в «Синопсисе» освещена такая важная деталь, как судьба служителей языческого культа, осмелившихся выступить против князя. В отличие от «Повести временных лет», не содержащей в этом отношении никакой информации, автор «Синопсиса» четко указывает на убийство несчастных жрецов. При этом способ казни напоминает убийство ярославских волхвов воеводой Яном Вышатичем в 1071 году. Согласно данному источнику, воевода князя Святослава,после того как жрецы неверно ответили на его вопрос, приказал убить их и повесить на дубе.18
Кроме того, в «Синопсисе» сообщается о том, что общественное мнение киевлян было целиком на стороне кудесников в их противостоянии с Олегом. Таким образом, неудивительно, что в будущем великий киевский князь потерпел поражение в борьбе со жрецами.
Интересно, что информация о времени и месте смерти князя Олега в различных летописях не совпадает. «Повесть временных лет», например, сообщает о том, что киевский князь умер через некоторое время после укуса змеи в самом Киеве и здесь же был похоронен.
По данным же новгородских летописей, после победы над греками князь уехал в Ладогу, где вскоре также умер от укуса змеи. Если верен новгородский вариант развития событий, то Олег был изгнан из Киева в Ладогу, где и был отравлен уже местными жрецами.
В целом можно сделать вывод, о том, что до военного похода русской дружины во главе с князем Олегом на византийские земли существовало разделение центральной власти в Киевской Руси. Князья и их дружины обеспечивали обороноспособность страны, собирали дань с подвластных племен, совершали военные походы на соседние племена и государства. Жрецы же контролировали духовную и общественно-экономическую жизнь в своем государстве. Попытка князя Олега после триумфального возвращения из похода на Византию отстранить от власти служителей языческого культа и объявить себя верховным жрецом древнерусской державы провалилась и привела к гибели великого князя.
25 июля (12 по старому стилю) православная церковь отмечает день памяти русских святых – Феодора Варяга и сына его Иоанна, которые стали первыми мучениками на Руси, погибшими за христианскую веру. Названные переписчиком Киево-Печерского Патерика, епископом Симоном (умер в 1226 г), первыми «русскими гражданами небесного града», Феодор и Иоанн, по сути, являются последней страшной жертвой язычества.
Скандинав Феодор вместе с сыном Иоанном попал на Русь вместе с одной из варяжских дружин, которые в большом количестве присутствовали в славянском государстве. Будучи военизированной опорой князей, они участвовали в боевых действиях и помогали вождям завоевывать власть.
Так распорядилась судьба, что исповедовавший христианскую веру Феодор вместе со своим отроком, оказался в столице Киевского княжества, когда еще убеждённый идолопоклонник князь Владимир решил пойти на неё боевым походом.
Случилось это в 978 году, в тот момент, когда получивший трон в Новгороде Владимир Святославович восстал против своего княжившего в Киеве родного брата Ярополка. Между прочим, последний, по словам историка Василия Татищева, питал особую симпатию к христианскому учению, и, дав «волю великую» последователям Христа на Руси, был нелюбим той частью населения, которая веровала в божков.
Поэтому когда 11 июня 978 года, вероломно убив родственника, князь Владимир занял киевский престол, он устроил грандиозные языческие гуляния. При содействии местного населения и пришлых воинов было восстановлено самое большое капище, где помимо старых идолов появились новые. Кроме того будущий креститель Руси дал добро на свершение благодарственных человеческих жертвоприношений верховному языческому богу-громовержцу Перуну, хотя до этого днепровские славяне не знали такого жестокого обычая.
Яркое описание данного события можно обнаружить в «Повести временных лет», в которой Нестор-летописец свидетельствовал: «И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими».
Чтобы выбрать человека, который станет почётной жертвой Перуну и прочим идолам, было принято решение бросить жребий.
До принятия Святого Крещения именовавшийся языческим варяжским именем Тур (Тор) или Утор (Оттар), Феодор принадлежал к числу лучших дружинников умерщвлённого князя Ярополка.
Достоверно неизвестно, говорил ли вслух варяг Феодор о своём принятии во время военной службы в Византии православия, однако волею рока, именно его сыну — Иоанну, так же как и отец исповедовавшему христианство, выпала доля стать сакральной жертвой.
Иерей Андрей Чиженко предполагал, что жребий целенаправленно разыгрывался между приверженцами христианства, дабы ещё сильнее запугать последователей зарождавшейся в Киеве христианской веры.
Когда 12 июля 978 года бояре и старцы подошли к дому Феодора, чтобы уведомить, что его сын будет принесён в жертву языческим богам, он согласно «Повести временных лет», молвил: «Не боги это, а дерево: нынче есть, а завтра сгниет; не едят они, не пьют, не говорят, но сделаны руками из дерева. Бог же один, Ему служат греки и поклоняются; сотворил Он небо, и землю, и звезды, и луну, и солнце, и человека и предназначил его жить на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам».
Получив такой дерзкий ответ, оскорблённые в религиозных чувствах идолопоклонники, ушли, но лишь для того, чтобы сообщить согражданам о вызывающем поведении Феодора и, вооружившись вновь вернуться к его дому.
Увидев приближающихся язычников, варяг Феодор вместе с сыном Иоанном не стали прятаться, а остались дожидаться их в сенях. Крича и угрожая расправой, идолопоклонники требовали отдать им отпрыска, на что веровавший во Христа скандинав сказал: «Если боги они, то пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына. А вы-то зачем совершаете им требы?».
Однако этот ответ не удовлетворил разгневанную толпу, с ожесточением принявшуюся подсекать сени, которые, рухнув, погребли под собой стойких отца и сына.
Трагическая гибель Феодора и Иоанна произвела на князя Владимира обратный эффект, вместо того, чтобы радоваться, он вдруг впал в глубокое раздумье. Больше всего правителя потрясло, то с каким мужеством христиане сопротивлялись обезумевшим язычникам. Это бесстрашие натолкнуло его на мысль, что погибшие боролись за истинно правое дело, а значит стоит обратить внимание на христианское вероучение, за которое не страшно и умереть. Именно поэтому в церковной публицистике появилась версия, что данное событие стало предтечей крещения Руси.
Впрочем, есть мнение, что насильственная смерть настигла Феодора и Иоанна в 983 году, когда по славяно-германскому миру прокатилась волна гонений против христиан. Как раз в это время князь Владимир одержал победу над литовским племенем ятвягов, и в честь данного события киевские жрецы могли устроить кровавое человеческое жертвоприношение.
Вскоре после принятия православия князь Владимир велел воздвигнуть на месте мученической смерти Феодора и Иоанна Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы, ставшую первым каменным культовым сооружением новой Руси. 12 мая 996 года её освятили, а в 1007 году в неё были перенесены мощи святой равноапостольной княгини Ольги, позже — мощи Папы Римского – Климента. В ней же нашёл последний приют и сам креститель Руси – святой князь Владимира, а также его потомок Ярослав Мудрый.
Давайте ненадолго отвлечемся от природы и полюбуемся реконструкцией костюма датчанина Бьёрна Геддефискерсона из Хедебю, 10 века в исполнении Сергея Селютина. Обратите внимание на элементы одежды, застежку и брошь, которые так же, как и весь костюм, выполнены вручную.
Мне посчастливилось побывать на ежегодном турнире среди клубов исторической реконструкции, а Сергей в перерыве выделил мне немного времени и попозировал, чтобы я смогла запечатлеть всю эту красоту. Спасибо ему за это!
Всем привет!
Сегодня хочу поделиться свежими фотками своих работ.
Условно обозначить данный комплект можно как экипировку состоятельного джентльмена 10-го века с территорий центральной Европы.
Главная условность состоит в том, что хотя все предметы имеют археологические аналоги, но происходят из разных мест Европы.
Корпус и плечи закрывает пластинчатый доспех - ламеляр.
В данном случае вы видите версию по мотивам находок из г. Бирка (Швеция).
Пластины нашнурованы на кожаные полосы в ряды, а ряды также шнурами крепятся друг к другу с небольшим провисом.
Величиной провиса между рядами регулируется подвижность.
Пластинки использованы трёх видов: простые, а также пластины с волнистым краем и полукруглыми выступами (правые и левые).
Выступы и волнистый край - чисто декоративные элементы.
Сталь ст-3, толщина 1.2 мм. Вес корпусного доспеха 8.6 кг.
Щит сделан из сосновых досок. Снаружи оклеен тканью и раскрашен. Кант щита усилен толстой кожаной полоской. Центральная стальная деталь, закрывающая кулак левой руки называется умбон. Умбон закреплён стальными скобами. Толстый пеньковый шнур предназначен для переноски щита за спиной, что бывает удобно при использовании двуручного оружия.
Диаметр щита 76 см, но есть находки 90 см щитов.
Вес щита 3.95 кг.
Часто плоскость щита оклеивались кожей. Снаружи и изнутри. Известна одна находка щита с травяной набивкой между деревом и кожей изнутри. Щит с подушечкой (:
Шлем - сфероконический четырёхчастный с латунными проставками между стальными деталями.
Тип II по классификации А. Н. Кирпичникова. Насколько мне известно, типологически подобных касок найдено уже около 20.
Кольчужная бармица сделана из клёпаных колец диаметром 8 мм.
Для изготовления купола шлема использовална сталь 65-г толщиной 2 мм с закалкой. Проставки - латунь 1 мм с пуансонным орнаментом.
Вес шлема с бармицей - 2.3 кг.
Меч, тип Н по типологии Я. Петерсона.
Часто эти мечи называют каролингскими.
Эфес меча довольно простой. Клинок с широким долом почти на всю длину. Остриё слабо выраженное, скорее это просто маленькое скругление.
Длина меча 87 см, длина клинка - 70 см.
Как правило, клинки таких мечей были чуть больше, в пределах 76-84 см. В данном случае я ограничен современным турнирным стандартом.
Сталь 30ХГСА, закалка.
Вес меча 1.35 кг. Это заметно больше, чем у оригинала из-за гуманизированной кромки. Заточенный меч таких размеров мог весить 1-1.2 кг.
Многие наблюдательные граждане обращают внимание на небольшие размеры рукояток музейных мечей эпохи викингов. Это отнюдь не следствие маленького роста пользователей, а специфика удержания оружия.
Строго говоря, данных о том, как фехтовали в эпоху викингов у нас нет никаких. Первые фехтовальные трактаты появляются на 300 лет позже. Сейчас считается, что яростного рубилова (как в кино) совершенно точно не происходило. Ибо кромки сохранившихся мечей не несут следов подобного. А каролингов на сегодня найдено уже более двух тысяч!
Вот такие варианты хвата визуализируют исследователи:
Мечи носили и хранили в ножнах.
Ножны предохраняли клинок меча от влаги. Изготавливали ножны, как деревянную коробку со слоем меха внутри. Мех служил двум целям: амортизация и смазка. Снаружи ножны чаще всего покрывали тканью, иногда - кожей.
Мои ножны пока в работе, поэтому на фото их нет (:
Копьё довольно простое по форме. Длина наконечника средняя - 38 см.
У викингосов бытовали в том числе и огромные копья, с наконечниками 50-65 см длиной!
Копьё выполнено из "дикого" дамаска. Простой древовидный узор.
В пакете использованы стали 15N20 и 1095.
Фотографируем мы наши изделия на ближайшем стадионе.
Окрестности стадиона порядком заросли, вполне можно организовать засаду (:
И да, в прошлом году церковь пыталась наложить лапу на наш стадион.
На общем собрании жители стадион отстояли, за ситуацией следят неравнодушные граждане. В этом году посягательств не было.
Пару слов об одежде.
Рубаха шерстяная, простой прямолинейный крой с двумя клиньями по бокам и с квадратной ластовицей в подмышке. Украшена шёлковыми полосами.
Штаны также шёлковые.
Шёлковые ткани был привозными, из Византии или Ближнего Востока, поэтому стоили очень дорого. В одном из шведских захоронений знатного горожанина обнаружен китайский (!) узорчатый шёлк, который старше погребения как минимум на 50лет.
В этот период носили и широкие шаровары, и узкие штаны, и даже чулки.
Под верхней одеждой носили нижнюю рубаху и штаны/шорты/труселя. Нижняя одёжка была функциональным аналогом белья. Обычно изготавливалось нижнее из неокрашенных тканей.
Пояс выполнен в виде тонкой кожаной полосы, украшен литыми латунными накладками в форме семечек. Накладки в 10-м веке очень разнообразны как по форме, так и по материалу.
Сумка-ташка также украшена накладками. В сумке носили любое мелкое имущество: монеты, гребень для бороды (да-да, в скандинавской культуре гребень у мужчин находят чаще), кресало с кремнем и трутом, оселок для заточки ножа, складную бритву, игральные кости, бусины и многое другое. Сумок могло быть несколько на поясе.
Занятно, что для этого периода уже есть специализированные кошельки для монет.
Несколько слов о долговечности снаряжения.
Шлем довольно живуч, по опыту массовых заруб могу сказать, что 3-5 лет активной войны выдерживает с минимальным ремонтом. На ряде мероприятий народ "бьёт сильно, но аккуратно", всё же лицо у многих открыто.
Корпус держит удар отлично, колющие в том числе.
Главная боль ламеляра - это постоянный ремонт многочисленных кожаных шнуров. Если не филонить с ремонтом - то 5 и более лет носить можно спокойно.
Мечи народ бережёт, качество от изготовителя всё зависит.
Клинок данного меча сделал мой товарищ. Закалил удачно, меч умеренно используется уже лет восемь.
С топорами всё просто - железяка тупо вечная, только успевай рукоятки менять (:
С копьями примерно то же самое.
Щиты - почти одноразовые. На 1-3 выезда, смотря насколько повезёт под двуручные топоры попасть.
В повествовательных источниках упоминается, что на судебном поединке разрешалось несколько щитов заменить в процессе. Видимо не зря.
Заточенными топорами при должном навыке щиты разбираются в хлам за минуту. Думаю, в том числе и поэтому военные носили несколько предметов вооружения при себе.
Важно отметить, что шлем-корпус-оружие-щит - это наиболее достоверная комплектность экипировки для профессиональных военных раннего средневековья.
На подавляющем большинстве современных мероприятий на парнях надето намного больше железа. Что красиво, надёжно, но не вполне исторично (:
Настолько обильно покрывались сталью только наиболее состоятельные средневековые парни.
Заметная часть снаряжения украшалась серебром и золотом, подчёркивая статус владельца.
В реалиях 10-го века подарок меча от землевладельца перспективному молодому военному означал оплату всех его военных услуг на ближние 3-5 лет, часто больше.
Общество было весьма традиционным, и подобные подарки забывать категорически не рекомендовалось (:
Про тип группового построения.
Согласно норвежским исследованиям начала 2000-х годов, мифическая (и уже порядком набившая аскомину) "стена щитов" в полевых сражениях не применялась вообще.
Единственное логичное обоснование настолько плотного построения - сконцентрировать максимальное число юнитов в ограниченном пространстве при штурме укреплений.
Вдумчивый анализ снаряжения показал, что расстояние между воинами в одной линии должно быть 1-1.5 метра. При этом вторая линия воинов смещалась в шахматном порядке, что и могло дать визуальный эффект "стены щитов" с точки зрения противника. Особенно, если учесть, что таких линий в коробке строя могло быть сильно больше двух.
Считается, что этот разрежённый тип построения был наиболее удобным для опытных воинов.
Топоры и украшения (кроме кабанских клыков) в этот раз решил не тащить.
По бытовым мелочам и украшениям как-нибудь отдельный пост сделаю, там много интересных нюансов.
По викингосам есть ещё материалы по костюму и по новоделам шлемов-топоров. Также наконец-то собрал на один комп все киношные фотки.
Если интересно это или что-то ещё - пишите в комментариях. На все вопросы постараюсь ответить. Просьба задавать вопросы корректно и стараться придерживаться правил Лиги историков.
На сегодня всё, спасибо за внимание!