Джон Шемякин про боярыню Морозову
Джон Шемякин про боярыню Морозову
https://oper.ru/news/read.php?t=1051626683
Джон Шемякин про боярыню Морозову
https://oper.ru/news/read.php?t=1051626683
В середине 1650-х годов Речь Посполитая была ослаблена поражением в войне с Россией 1654 года, когда русские сумели взять Смоленск, Витебск и Полоцк. Этой ситуацией воспользовалась Швеция.
Польский король Ян Казимир, происходивший из шведской династии Ваза, требовал компенсаций за отказ от шведского престола. Так, под предлогом «Накажем этого наглеца» в 1655 году началось вторжение Швеции в Польшу. Оно получило название «Потоп» — шведы чуть ли не сразу заняли и Варшаву, и Краков, и вообще всю территорию Великопольши. Фактически Речь Посполитая оказалась под властью шведского короля Карла X, на сторону которого перешла часть шляхты и польских магнатов, в том числе, самый могущественный - литовский гетман Радзивилл. Ян Казимир бежал в Силезию. Казалось, польская государственность прекратила свое существование.
Осада шведами монастыря в Ясной Горе
И вдруг...
17 мая 1656 года, по всей Москве звонили колокола, что изрядно смутило горожан — Пасха в том году выпадала на 19 апреля, да и до Троицына дня оставалось ещё солидно времени. Праздник же Пелагеи Заступницы, приходящийся на 17 мая, у нас так широко никогда не отмечался.На самом деле колокола в тот раз звонили по сугубо светскому поводу. Так — в торжественной обстановке и соответствующих декорациях — царь Алексей Михайлович Тишайший объявил народу, что начинается война со Швецией.
К такому шагу его подтолкнул ближайший советник - патриарх Никон. Его имя принято ассоциировать с церковной реформой 1653 года, но и на решения царя во внешней политике Никон имел огромное влияние. Опала патриарха произойдет уже позже - в 1666 году.
Рига была осаждена русскими, Дерпт, нынешний Тарту, а когда-то русский город Юрьев взят. Поставлено под русский контроль и устье Невы — отряд Петра Потёмкина захватил тамошнюю шведскую крепость Ниеншанц. Более того — отряд Потёмкина вышел в море и разорил шведский остров Котлин, примериваясь чуть ли не к десанту под Стокгольм. Позже русским пришлось оставить устье Невы.
Поскольку шведы были вынуждены отвлечься на борьбу с новым противником, польские сторонники Яна Казимира сумели собрать армию и вытеснить шведские войска из Польши. Против Швеции выступил и ряд других государств. Так благодаря вмешательству России Польша на тот момент сохранила свое существование.
Попробуем порассуждать: а правильно ли действовала Россия? Ведь Польша на протяжении нескольких веков противником Российского государства, а в 1612 году поляков даже пришлось выбивать из Москвы. Но тут следует понимать: к середине XVII века Речь Посполитая уже была не той, что еще полвека назад: она стремительно слабела из-за военных поражений (в том числе,от России в 1654 году), слабой власти короля, шляхетской анархии и междоусобицы влиятельных кланов. Угрожать российской государственности такая страна уже не могла. Зато Швеция, за которой стояла Франция Людовика XIV, быстро укреплялась, угрожая забрать весь русский Север. Большая война с ней за возвращение России выхода к Балтийскому морю была неизбежной, ее начнет Петр I через сорок с лишним лет. Воевать же со Швецией, многократно усиленной захватом Польши, было бы намного сложнее.
К тому же, у России был и другой опасный враг - Османская империя, отрезавшая русским путь к Черному морю и посылавшая конницу Крымского ханства в набеги на южные окраины России. В борьбе с этим противником у России и Польши были общие интересы.
Получается, что решение было абсолютно правильным.
В сегодняшней Польше в школьных учебниках и исторической литературе той польско-шведской войне уделено внимание, но о роли России либо нет ни слова, либо Россия упоминается вскользь как "союзница Швеции". В романе "Потоп" польского писателя Генриха Сенкевича на эту тему проскакивает лишь фраза в одну строчку об "осаде царскими войсками Риги", но без уточнения, кого они там осаждали: шведов или поляков.
Прикоснуться к тому временному периоду можно, прогулявшись по некоторым знаковым местам. Например, белорусский Витебск был свидетелем и участником войн 1650-х годов. В городе отреставрирован исторический центр, хотя занимает он всего один квартал.
ВИТЕБСК - https://www.litprichal.ru/work/514088/
Я хочу начать серию постов, про своё видение православия в России, но они будут не столько про саму религию, а больше про культурный и исторический аспект, так как на протяжении почти всей истории России, православная вера играла значимую роль в жизни нашего народа.
Хочу начать с истории своей семьи, с истории своего рода, истории моих предков. Все мои предки по отцовской линии, по линии фамилии, были, как сейчас принято называть, старообрядцами, староверами. Из убеждений, я не буду называть фамилию.
Историю моего рода можно отследить до 17 века, в семейных архивах хранятся имена всех моих предков, а также их биографии. И с каждым новым поколением они пополнялись и продолжают пополняться. В 17 веке, в царствование царя Алексея Михайловича Романова, на Руси, но тогда это уже было Русское царство, начался процесс реформирования православной церкви. Идеологом реформирования был патриарх Никон. Эти события вошли в историю России, как церковный раскол, мои предки были в числе тех, кто не принял так называемые "нововведения". Как пишет историк В. О. Ключевский (не буду дословно цитировать, приведу суть его слов), раскол верующей части населения произошел не из-за того, как правильно креститься тремя перстами или двумя, и не в том какой носить крест, а в принципах и идеалах русской православной церкви, которые были до реформы, и которых она начала лишаться после нее. Подробно я буду рассматривать этот вопрос в следующих своих постах.
Так вот, мои предки остались верны своим идеалам. В это же время власть активно поддерживает новую реформу, и начинает, извините за тафтологию, "добровольно-принудительно" всех принуждать к новым порядкам. Большая часть населения приняла "новые поправки", и смирилась с этим. Надо признать, все-таки Никоновская реформа облегчала жизнь населения, но при этом окончательно закрепощала крестьянское население, которое вплоть до 20 века, составляло более 90 %. А все несогласные подвергались все-различным гонениям, травле, насилию и тд. Одна осада Соловецкого монастыря чего стоила. Согласитесь, это невероятное противоречие принципам христианства, неужели Богу было угодно подвергать верующих людей насилию и убивать друг друга? Но такова история многих мировых исторических религий.
Вернусь к своим предкам, чтобы не терпеть всех бесчинств творящихся в стране, было принято решение, следовать своим принципам до конца и переселяться в Сибирь, где царская власть не имела своей силы, в виду необъятных пространств, и огромных необжитых территорий. Здесь их никто не мог достать. Исторически, родиной моих предков является нынешняя Ивановская область. В это время раскол произошел также и в семье, большая часть не стала принимать новую реформу, и ушла за Урал, но были и те кто принял ее, о них семейные архивы умалчивают, члены семьи отреклись друг от друга, и признавали больше родства. Известны причины внутрисемейного раскола, после событий Смутного времени, за особые заслуги перед Отечеством, моим предкам достались крупные земельные владения, и не желая их лишаться, часть семьи была вынуждена пойти на встречу царю и патриарху. Кто-то сейчас скажут, прихвостни режима, но я считаю они были попутчиками, и были вынуждены принять изменения, но в сердцах остались верны своим принципам. Как и многим любимый поэт Есенин, "теперь в Советской стороне, я самый яростный попутчиком" тоже ведь принял Советскую власть, но был с ней не согласен.
Из семейной истории, меня берет гордость, что все мои предки, по фамильной линии, были образованными и грамотными людьми и что никто из них не был ни в холопах, ни в крепостных, ни перед кем мой род не приклонял колени, не следовали модной нынче тенденции. Такие случаи в нашей стране редки. Многие жители Сибири переезжали в эти места при Советской власти. Если услышите, что кто-то говорит, что он коренной Сибиряк, то скорее всего его предки также были старообрядцами, вольными переселенцами, если конечно он не относится к представителям коренных народов Сибири, коих здесь много. В нашей семье, хранятся и будут продолжать храниться книги 16-17 века, это моя память, моя история, о которой я не имею права забыть. Возможно мы отцифруем, но отец боится это делать, зная сколько сейчас мракобесия в современной русской православной церкви. Это культурное и историческое наследие, меня берет гордость за мужество своих предков, оставшихся верными своим идеалам, идеалам той, правильной православной веры, сумевших пойти против царского указа, и непобоявшихся трудностей на своём пути.
Если я найду своего читателя, я обязательно буду продолжать рассказывать про исторический и культурный аспект православной веры в России.
Спасибо, что дочитали, жду критики, и сильно не ругайтесь за грамматические ошибки и изложение, я не писатель, но буду исправляться
В середине 17 века произошел раскол внутри православной церкви. Просто Никон очень сильно хотел то ли сам под Европу, то ли Европу под себя.
Не буду описывать всей истории. Об этом написано немало. Вкратце, Патриарх Никон поставил исправлять церковные книги грека Арсения.
1654 г. Арсений стал справщиком Печатного двора, который с 1652 г. был в ведомстве патриарха Никона.
Кратко об Арсении.
Иеромонах Арсений родился в Солуни приблизительно в 1610 г. Получил образование в униатских школах в Италии, (естественно, приняв для этого унию). По возвращении на родину был обвинен турецкими властями в шпионаже и арестован. В тюрьме стал мусульманином для спасения своей жизни (обрезавшись), бежал в Валахию, затем в Польшу и в Киев, где в 1649 г. встретился с Иерусалимским патриархом Паисием, который и взял его с собой в Москву в качестве дидаскала — авторитета в богословии.
В общем, персонаж знатно побегавший из религии в религию - мастер челночного бега.
И вот он, с указания партиарха Никона, занимался исправлением церковных книг как-нибудь, лишь бы не по-старому.
Но наука на месте не стоит, и на сегодняшний день в активно развивающейся Украине для перевода, например, молитвы Отче наш на украинский язык даже не требуется такого справщика. Можно просто воспользоваться гуглом и, не вникая в нюансы изменения глубины смысла молитвы, напечатать новые, исправленные молитвословы и Евангелие. При этом меняется не только словесный, но и музыкальный текст, который тоже несет на себе определенную духовную нагрузку.
Спустя столетия украинский филарет по примеру московского патриарха (мы же всегда всё по примеру Москвы делаем и кричим "дорогая, это не то, что ты думаешь"), также способствует расколу в душе украинского народа. А это будет похуже раскола территориального. Просто он не сразу очевиден.
Святой священномученик и исповедник протопоп Аввакум Петров родился 20 ноября 1621 года в селе Григорово, нижегородских пределов, в семье священника. Рано потеряв отца, воспитывался матерью, «великой постницей и молитвенницей». Женился на односельчанке Анастасии Марковне, ставшей его «верной помощницей ко спасению». В 21 год рукоположен в диаконы, в 23 — в иереи, а через восемь лет «совершен в протопопы» (протопоп — старший священник, протоиерей) г. Юрьевца Поволжского.
Дар проповедника, дар исцеления больных и бесноватых, готовность «душу положить за овцы своя» привлекали к нему многочисленных чад из всех слоев общества. Но суровые обличения произвола местных властей и нравственной распущенности паствы вызывали недовольство и озлобление, вследствие чего он не раз был биен едва не до смерти и гоним. Ища защиты в Москве, сблизился там с кружком ревнителей благочестия, возглавляемым царским духовником о. Стефаном Вонифатьевым. К кружку примыкал и будущий патриарх Никон.
Целью боголюбцев было упорядочение церковного богослужения, издание исправной богослужебной и духовно-просветительной литературы, а также улучшение нравов тогдашнего русского общества. Став патриархом, Никон стал действовать в противоположном направлении. Вместо исправления, он стал изменять книги и чин богослужения по новогреческим образцам, изданным в католической Венеции. Когда боголюбцы узнали об этом, у них, по выражению протопопа Аввакума, «сердце озябло и ноги задрожали».
Никоновские реформы застали Аввакума в Москве, где он служил в церкви Казанской Божией Матери на Красной площади. Борьбу за святоотеческое предание возглавил «огнепальный протопоп». Сторонники Никона не гнушались самыми жестокими средствами: пытки, уморение голодом, сожжение на костре, все шло в ход для насаждения «затеек» деспота патриарха. Аввакум был посажен «на чепь», потом вместе с семьей сослан в Тобольск, затем еще дальше на восток, в Даурию (Забайкальский край), под начало «лютого воеводы» Пашкова.
После десятилетнего скитания в невероятно тяжелых условиях Сибири, где он потерял двух малолетних детей, страдальца вызывают в Москву и убеждают принять Никоновы новины. Но Аввакум остается непреклонен. Опять ссылка, теперь уже на север. Перед собором 1666 года Аввакума вновь привозят в Москву, в Боровский монастырь, и десять недель уговаривают отказаться от борьбы, но тщетно.
«Сице аз верую, сице исповедую, с сим живу и умираю», — отвечал мучителям святой воин Христов.
Беззаконно расстриженный и преданный анафеме, вместе со своими единомышленниками иереем Лазарем, дияконом Феодором и иноком Епифанием он был отправлен в далекий Пустозерск, расположенный близ Северного моря, в край вечной мерзлоты, где в земляной яме томился 15 лет. Лишенный возможности устной проповеди, Аввакум пишет и через верных людей рассылает по всей Руси послания, толкования и утешения чадам Церкви Христовой. Ныне известно более 90 творений святого, и почти все они созданы в годы пустозерского заточения. Здесь же им написано знаменитое «Житие».
Внимая призывам протопопа Аввакума, все большее число русских людей вставало на защиту старой веры. Рьяный сторонник нововведений патриарх Иоаким стал требовать казни святых исповедников. После смерти царя Алексея Михайловича на российский престол восходит его малолетний сын Феодор. Протопоп Аввакум шлет новому царю челобитную с призывом вернуться к дедовскому благочестию. В ответ последовал приказ:
сжечь пустозерских узников «за великия на царский дом хулы».
14 апреля 1682 года в день памяти святых новых мученик Антония, Иоанна и Евстафия, в Пятницу Страстной седмицы, приговор был приведен в исполнение. На казнь собрался народ и снял шапки. Когда огонь стал набирать силу, над языками пламени взметнулась рука с двуперстием и стал слышен могучий голос святого священномученика Аввакума с прощальными словами, ставшими заветом и пророчеством:
Православные! Коли таким крестом будете молиться — во век не погибнете. А покинете этот крест, и город ваш песком занесет, а там и свету конец настанет! Стойте в вере, детушки! Не поддавайтесь лести слуг антихристовых…