История о том, как во Вьетнаме появились мусульмане. Сейчас Вьетнам - это много конфессиональная и многонациональная страна! Удивлены? Во Вьетнаме проживают не только вьеты, главная народность, а ещё 54 народности. У каждой народности Вьетнама - свой родной язык, уникальная культура. Этим Вьетнам похож на Россию. Все жители Вьетнама - вьетнамцы (по гражданству, как все мы россияне), но среди них есть разные народности, чамы, хмонги и т.д. Так вот, Ислам на земли нынешнего Вьетнама привнесли чамы. История эта долгая, но весьма увлекательная. Если есть терпение, можно дочитать до конца. Чамы начали переходить в Ислам, когда укрепились военные и торговые связи с многочисленными султанатами Малайского архипелага. С древних времён чамы исповедовали индуизм (брахманизм) и почитали своих правителей как земных воплощений бога Шивы. В 1594 г. чамский король заключил военный союз с султаном Джохора (на территории Малайского полуострова). Это государство в начале XVI в. основал Алауддин Риаят Шах II, сын султана Малакки, которому удалось убежать от преследования португальцев и основать собственное независимое государство. Султанат Джохор всё время организовывал набеги на колонизаторов португальцев с целью вернуть Малакку и объединить малайские земли в одно независимое государство. Часть войска чамского короля было отправлено для помощи султану в его борьбе против колониальной оккупации португальцев, и, после того, как чамы помогли султану одержать победу над противниками, он щедро наградил их и предложил им перейти в Ислам. Прибыв в родные земли и рассказав о своей вновь принятой вере, они были весьма холодно встречены своим собственным королём. Авторитет власти чамских королей держался на основах древней религии, в которой король почитался как воплощение Шивы. Но, король не хотел ссориться со своей военной элитой. Такая ссора могла бы перерасти в военный переворот! Тогда чтобы пойти на уступку своему войску, чамский король принял мудрое решение: разрешил воинам, уже принявшим Ислам, исповедовать эту религию, однако, передавать веру позволил лишь в рамках собственной семьи, от отца к сыну. Поэтому, семьи чамов-мусульман, придерживающиеся старой формы Ислама в том виде, в каком их предки впервые приняли от султана, называются чам-бани, (от арабского бен - сын), то есть "чамы-сыновья", потомки тех, кто принял тогда веру и поклялся передавать её лишь от отца сыну. Те чамы, которые приняли Ислам позже, уже в более консервативной суннитской традиции, именуются "чам сунни". В традициях чам-бани больше мистических элементов, а так же народных старинных обычаев и обрядов, восходящих как к древним народным чамским традициям, так и к традициям ислама суфийского толка, распространённого среди ранних малайских султанатов. Чам-бани преобладают в провинциях Биньтуан и Ниньтуан, тогда как чамы, придерживающиеся более классической формы этой религии, сунниты, живут преимущественно в небольших городах и деревнях на берегах реки Меконг и её притоках.
16 ИЮЛЯ 2023 года в деревне Лякова Новгородской области при поддержке Фонда Президентских грантов проходил Научно - культурный Форум Древнерусского наследия «ПЕВЧЕСКАЯ ГОРКА» в рамках старообрядческого фестиваля ЛЯКОВА. Прошло уже полгода в теплых воспоминаниях и осталось ровно столько же до наших новых встреч в Лякове. Благодаря ФОРУМУ география Фестиваля сильно расширилась, он вышел на Международный уровень. К нам приезжали участники и гости из разных уголков России : Москвы, Санкт-Петербурга, Екатеринбурга, Нижнего Новгорода, Великого Новгорода, а также из Латвии, Эстонии, Белоруссии. В нашем киноролике вы сможете лишь слегка соприкоснуться с атмосферой того насыщенного и яркого дня, увидеть красоту его участников, почувствовать радость от праздника. ФОРУМ был представлен богатой программой на разных площадках: для выступлений певческих коллективов, для лекций, мастер классов, для детских игр, творческих встреч, а также ремесленной ярмаркой. Мы надеемся, что новые встречи в 2024 г. принесут нам еще более яркие и глубокие впечатления о древнерусской культуре.
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Представьте себе фильм про севернокорейского таксиста, который помогает американскому журналисту разоблачить режим Ким Ир Сена. Он становится свидетелем расстрела мирного студенческого протеста против режима. Представили? А фильм кстати основан на реальных событиях. Но есть один момент...
Мухомор красный (Amanita muscaria) - представитель рода Аманита класса базидиальных грибов, произрастающий в лесах умеренного климата
Повышенный интерес к мухомору красному на пост-советском пространстве (и не только) удивителен и нет одновременно (подробней об этом я говорю в ролике на ютуб, на основе него и оформлена эта статья, ссылка на него здесь)
В этой статье про мухомор я постараюсь объединить и рассказать о психологическом и культурно-историческом аспекте этой психоактивной субстанции, безусловно, самой загадочной. Мухомор традиционно использовался многими коренными народами Сибири и Крайнего Севера как раз таки из-за своих психоактивных свойств. В ряде религиозных шаманистских практик этот гриб имеет сакральный статус.
Формулы основных действующих веществ красного мухомора
Плодовое тело мухомора красного содержит не менее 20 различного рода соединений среди которых мусцимол и иботеновая кислота, именно они имеют психоактивные свойства и обладают нейротоксичностью. Прием мухомора или психоактивных веществ имеющихся в нем в чистом виде ведет к появлению у человека измененных состояний сознания, эти состояния могут быть обусловлены, а лучше если они будут обусловлены определенной моделью и чаще всего она имеет культурно-историческую форму которая характерна либо для этнической группы как было в доиндустриальных обществах либо для определенной субкультуры, как происходит в обществе современном. Эта модель собирается на основе совокупности представлений об опыте измененного состояния сознания.
Описание хоть и фрагментарное содержание моделей мухоморного опьянения есть в работах этнографов, антропологов, путешественников фиксирующих традиции употребления мухоморов у представителей разных этнических групп.
Владимир Ильич Йохельсон (российский этнограф, основоположник юкагироведения, один из ведущих исследователей Севера, политический деятель и революционер) писал о приеме мухомора красного коряками:
"Моменты сильного оживления сменяются припадками глубокого уныния. Опьяненный мухоморами сначала сидит спокойно, покачиваясь из стороны в сторону, даже принимая участие в разговоре с семьей. Внезапно глаза его расширяются, он начинает конвульсивно жестикулировать, разговаривает с воображаемыми людьми, поет и танцует. Потом на него находит опять состояние покоя. Наконец, наступает глубокий сон, за которым следуют головная боль, чувство тошноты и стремление повторить опьянение"
Воздействие красного мухомора циклично, вероятно количество этих циклов зависит от дозировки. Как правило сначала он включает в себя фазу возбуждения, затем фазу угнетения активности центральной нервной системы
Человеку находящемуся вне культурно обусловленного аспекта изменения сознания а конкретно его психике, сложно интерпретировать происходящее, нет культурного или субкультурного нарратива в канве которого субъект бы ориентировался. Еще хуже когда человек по ошибке или в неведении принимает то или иное вещество. Токсиколог Миран Брвар описывает случай пятидневного параноидного психоза у мужчины, по ошибке принявшего мухомор. У пациента наблюдались галлюциноз и бред заключавшиеся в страхе, что врачи хотят его отравить.
Все это, конечно, не говорит о том, что культурно обусловленная модель полностью обезопасит опыт как психологическом так и в физическом плане. Поэтому например на Камчатке и Чукотке, чтобы выявить человека склонного к агрессивному поведению, в данном состоянии, новичку давали немного экстракта мухомора и наблюдали за его поведением. Если оно было склочным и драчливым, такому человеку запрещалось использовать мухомор в будущем.
В вопросе макро-дозирования подобными субстанциями мухомор стоит особняком, не раз многими было сказано об опасности применения так называемых "боевых дозировок"
За поведением впавших в опьянение следили трезвые (или принявшие меньшую дозировку) окружающие и не допускали опасного поведения. Вот что писал о принявших мухомор Степан Петрович Крашенинников (русский ботаник, этнограф, географ, путешественник, исследователь Сибири и Камчатки):
"Все действия их столь им вредны, что если бы за ними не было присмотру, то бы редкий оставался в живых"
Российский учёный и путешественник Якоб Линденау, который изучал народы Сибири аж в XVIII веке отмечает:
"У коряков, наевшемуся мухоморов, связывают руки и ноги, чтобы он не бесновался..."
Во время фазы возбуждения мухомор сначала действует как психостимулятор и народы северных регионов умело это использовали. В функции мухоморной интоксикации немалое место занимало вдохновение, так Серафим Керопович Патканов(российский статистик и этнограф - исследователь Сибири) писал об исполнителях эпоса у хантов:
"Чтобы вдохновить себя, певец ел немного мухоморов перед началом пения. Под их влиянием он становился просто безумным. Затем он пел героический эпос свирепом, сильным голосом всю ночь напролет, включая даже те произведения, которые казалось были давно забыты. Утром он падал на скамью обессиленный"
Другая культурная и исторически обусловленная функция мухомора это стимуляция организма. Жизненный тонус повысить, предупредить или снять утомление, повысить физическую выносливость; потому что жить на севере, ни для кого не будет секретом очень тяжело и от того насколько ты будешь эффективен, зависит вопрос выживания...
Елена Петровна Батьянова(старший научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН) в своих работах пишет:
"Чукчи, коряки, чуванцы употребляют мухомор отправляясь в длительный переход, перед тем как идти в тундру за ягодой или дрова собирать, чтобы легче было работать. Оленеводы чтобы быстрее бегать за оленями..."
Степан Петрович Крашенинников писал о русских казаках, перенявших от ительменов обычай употребления мухоморов: "Умеренно, когда в дальний путь идти надлежало, что позволяло проходить знатное расстояние без всякого устатку"
Мы уже разобрали две основные функции мухомора, а именно творческое вдохновение и лёгкая стимуляция организма. Как вы помните, за фазой возбуждения следует фаза угнетения, которая подразумевает под собой не менее важную функцию. В ряде моделей мухоморного опьянения принявшему гриб рекомендовалось лечь спать, считалось, что действие мухомора от этого усиливалось. Мухоморным снам предавалась огромное значение, в них искали разгадку будущего, сигналы об опасности - то есть, налицо когнитивная функция
Вот, что писал Владислав Михайлович Кулемзин (историк, этнограф, профессор кафедры археологии и исторического краеведения) о хантах:
"На Васюгане были известны лица называемые панкал-ку (панкал - гриб мухомор). Панкал-ку размачивал в теплой воде гриб-мухомор и выпивал настой, оказывающий снотворное и дурманящее действие. Присутствующие собирались к спящему панкал-ку и слушали содержание его сна, передаваемое им в бредовом состоянии"
Этот набор функций культурно-обусловленных моделей подразумевает под собой различную глубину мухоморной интоксикации. Легкое опьянение предполагает позитивные переживания и психостимулирующий эффект, а глубокое опьянение, когда возникает галлюциноз, достигается для реализации прогностических и магических функций. Здесь человек общается с миром духов и у него в ряде случаев, что логично, возникают негативные эмоции, вполне адекватные содержанию увиденного. У многих народов были определены дозы и особенности грибов рекомендуемые для достижения этих разных состояний; так у народов Сибири и северо-восточной Азии, чтобы вызвать галлюцинации использовались в основном старые грибы, их шляпки большие и плоские, а охотникам для повышения выносливости давали шляпки молодых грибов.
Тойво Лехтисало обобщил сведения о ненецком языке и фольклоре: о сотворении мира, о богах небесных, о духах Земли и нижнего мира, о священных животных и священных местах.
Финский этнограф и лингвист Тойво Лехтисало, писал, что у лесных ненцев, мудрые люди, то есть использовавшие мухоморы в целях познания и терапии, ели только зрелые грибы. У чукчей и коряков для галлюцинаций, рекомендовалась от 3 до 11 зрелых грибов, а для облегчения физических нагрузок, от 3 до 5 молодых грибов. Просто для вызывания приятного состояния трёх грибов считалось достаточно.
И можно только удивляться, насколько гибким был подход, в освоении и применении этой не самой простой психоактивной субстанции коренными народами, которые считались людьми образованными дикарями и аборигенами. Но вот что удивительно, книжек умных они не читали, но многое знали, например про неврозы. Модели, на которых весь этот ролик построен, включают в себя также и профилактику нервных заболеваний, где в ходе ритуала недуг направлялся в русло обряда и не выходил за его пределы, что по заметкам этнографов значительно снижало их количество.
Галлюциногенные свойства мухомора настолько общепризнанны, что он получил название галлюциноген бедняка и был в этом качестве очень популярным в 60-х годах ХХ века. Хотя в ранних лабораторных исследованиях его галлюциногенный эффект ставился под сомнение.
Но чем же обусловлен современный интерес к энтеогенам, в частности к мухомору и эта статья названная достаточно "кликбейтно" - мухоморный бум, что же он из себя представляет? На мой взгляд это некий процесс переосмысления, новая культурная интеграция данного инструмента потому что сформированные этническими группами модели применения не транспонируемы на современное общества, оно лишено причин использования их основных функций.
Плюсом ко всему, наша европейская культура хоть и интроспективна, сильно рефлексирующая по своей сути, в лице конкретно взятого индивида сильно подавлена внешними факторами и то, что мы имеем сейчас лишь наслаивание свежего нарратива вокруг химического агента, всего навсего. И вероятно, если не мешать этому процессу, ну или присматривать одним глазком, то мы получим дополнительные рабочий инструмент, зачем нам как обществу его себя лишать?
Мнение современных психо-фармакологов на этот счет, у нас стране, да и не только, по большей части однозначно - мухоморная практика в случае с алкогольной или никотиновой зависимостью, лишь замещение одной на другую или то, что за мухоморным микродозингом стоят конкретные люди, сам Вишневский вероятно.
Спасибо за внимание! Обязательно смотрите ролик на YouTube, эта статья - укороченный сценарий. Приятного просмотра!
Рождение ребенка – радостное событие в семье представителей каждого народа. При этом естественным желанием родителей является стремление, чтобы у малыша сложилась счастливая судьба. Для этого существуют особые ритуалы. Есть они и у мордвы.
Первым был «хлебный молебен», дающий ребенку крепкое здоровье. На торжественное мероприятие собиралась вся близкая родня новорожденного и повитуха. Для праздника выпекали ритуальный хлеб. Затем зажигали свечу, поминали усопших родственников и верховных богов. После этого повитуха отрезала от хлеба большой ломоть, который должна была при всех съесть мать малыша. Считалось, что после этого ребенок представлен высшим силам, а его здоровье будет крепким. «Хлеб здоровья» символизировал здоровье матери и младенца.
1/2
Спустя шесть недель после рождения ребенка следовал ритуал имя наречения. Повивальная бабка торжественно объявляла имя новорожденного, после чего следовал второй важный ритуал: «моление над кашей». Для его проведения готовили кашу из проса. Считалось, что если блюдо выйдет вкусным и не пригорит, то малыша ждет счастливая судьба.
В прошлом эти два ритуала соблюдались неукоснительно.
Календарь. Без него наша жизнь была бы просто невыносимой. Но практически никто, кроме профессиональных историков, не может сказать, почему тот или иной месяц называется именно так, а не как-то иначе. А вот предки северного народа - энцев по названиям месяцев точно знали, чем им заняться сегодня, а чем - спустя тридцать дней. Поскольку названия месяцев на языке энцев трудно произносимы, приведем их дословный перевод на русский язык.
1/2
Март имел название: «месяц охоты на дикого оленя», соответственно, били этого зверя именно в этом месяце. Апрель именовали: «рождение первых телят оленя». Теперь животное, наоборот берегли. Май, который называли «рождение последних телят оленя», ничего по сравнению с апрелем в жизни энцев не менял. Июнь был месяцем «ловли рыбы», когда представители этого народа отправлялись на рыбалку. Название июля история не сохранила, а вот август имел сразу два имени: «рождение птенцов» и «месяц лебедя». Сентябрь был «оленьим гоном», а октябрь «месяц, когда олень сбрасывает рога». Ноябрь именовали «скрадыванием и загоном дикого оленя». А вот остальные три зимних месяца к оленям отношения не имели. Во время них энцы били пушного зверя, и собственного имени они не имели.
Сегодня мы научимся готовим традиционный шпиковый пирог народа под названием «ПЭККИПИИРАККА».
Это блюдо очень сытное, его готовили для рыбаков перед выходом в море.
Для приготовления понадобится:
• 600 граммов ржаного теста (вы можете его приготовить сами, а можете купить уже готовое, выбирайте удобный вариант вам);
• 500 граммов соленого сала;
• 1 средняя луковица;
• 6 – 8 картофелин (не все ижорские хозяйки добавляли картофель, но с ним блюдо значительно сытнее);
• Пол стаканы воды;
• Чайная ложка сахара;
• Соль, перец – по вкусу.
Процесс приготовления:
Отвариваем картофель, пока он варится обжариваем на сковороде мелконарезанное сало и лук. Когда картофель будет готов, разминаем (или тонко нарезаем) его и выкладываем первым слоем на раскатанное (несильно) тесто.
Вторым слоем кладем обжаренное с луком сало. Закрываем пирог, смазываем водой с сахаром и отправляем в разогретую до 220 градусов духовку. Время приготовления – приблизительно 40 минут (все зависит от мощности вашей духовки). После того, как достанете пирог – смажьте его сливочным или растительным маслом.