Восстание Степана Разина
Бунт под предводительством Степана Разина начался в 1667 г. К его предпосылкам привело оформление крестьянского права и ухудшения жизни социальных низов.
Сам Разин принадлежал к донским казакам, в то время казачество обладало определенной автономией от государства. Должности атаманов и старшин были выборными, главные вопросы обсуждались и решались на общем сходе.
Донские казаки времен 17-го века.
Точная дата и место рождения Степана Разина неизвестны. Предположительно он родился около 1630 года в одной из станиц Волгоградской области. Всего около 15-ти населенных пунктов претендуют на звание родины Разина.
Чаще всего к месту его рождения относят станицу Зимовейскую либо город Черкасск. Отцом его был донской казак Тимофей по прозвищу «Разя», а мать, предположительно, крымская татарка. По одной из версий она была взята в плен Тимофеем во время военного похода, а по возращении с похода он женился на своей пленнице.
Портрет Степана Разина в немецком издательстве «Пауль Фюрст, вдова и наследники» в Нюрнберге. Внешность Разина на этом портрете — вымышленная: его реальных изображений не сохранилось.
Еще до начала восстания Разин успел накопить опыт в военном деле, он был одним из представителей донского казачества, участвовал в переговорах с московскими боярами, возглавлял отряд казаков во время походов на Крым, против крымских татар. Среди казаков Разин пользовался большим почетом и уважением. Он обладал большой личной смелостью, острым умом, был упрямым и свободолюбивым.
Одними из причин почему многие в будущем переходили на сторону Разина, были окончательное закрепощение крестьян и ограничения прав казаков со стороны государства, к чему казаки совсем не привыкли. К 1637 году был введен 9-летний срок сыска беглых крестьян, а к 1649 году государство и вовсе отменило срок давности по поиску беглецов. Крестьяне массово бежали на донские земли, к казакам, откуда обычно беглых не выдавали. Это привело к скоплению большого количества нищей прослойки населения на территории Дона.
Изначально восстание вообще не планировалось, у бунтовщиков не было политической программы и четкого плана борьбы, Разин совершал набеги на близлежащие районы и грабил купеческие корабли не от хорошей жизни. Это был простой разбой, никакой политической подоплеки он не имел. Казаки Разина грабили не только российские, но и иностранные суда, в основном персидские. Этими набегами отряд Разина блокировал Волгу, тем самым перекрыв важнейшую хозяйственную артерию России.
Обеспокоенный творящимися бесчинствами, царь Алексей Михайлович отправил на Дон своего посла для переговоров. В апреле 1670 по приказу Разина царский посланник был казнен. Власть начала воспринимать разбойников всерьез и принимать меры по их подавлению. Разин понимал это и стал действовать на опережение. Вскоре после этого армия повстанцев отправилась на Царицын (Волгоград) и осадила его 15 мая 1670 года — с этого момента началась Крестьянская война. Теперь они стали преподносить себя не просто как грабителей, а борцов за справедливость в борьбе с боярами. Уже после этого появились требования об отмене крепостного права и освобождения населения от непомерных налогов.
Царь Алексей Михайлович.
Есть версии что Разин начал свои набеги на Волгу и восстание по личным мотивам. В 1665 году по приказу князя Долгорукого был казнен за дезертирство его старший брат Иван Разин. В бунте участвовали представители разных сословий. На самом первом этапе это были преимущественно донские казаки, позже к ним начали присоединяться стрельцы, служившие в гарнизонах некоторых городов на юге России. Однако некоторые казачьи атаманы не поддержали восставших. Сам крестный отец Разина сражался против него.
Несмотря на все беды и ущемления, крестьяне и казаки продолжали верить в «доброго царя-батюшку», особой ненависти к царю Алексею Михайловичу они не питали. Главной целью было наказание бояр, дворян и других изменников "исказивших волю царя".
Во время осады Царицына в войсках бунтовщиков уже насчитывалось около 7 тысяч человек. Город не собирался сдаваться без боя, но количество продовольствия было ограниченным. Чем дольше шла осада, тем больше голодные жители задумывались о бунте. Вскоре бунтовщики сбили замки и впустили разинцев в город. Часть стрельцов перешла на сторону повстанцев, другие же закрылись в башне вместе с воеводой. Под руководством Разина они были схвачены и утоплены в Волге.
Стрелец. 1670-е гг. Современная реконструкция.
Царицын попытались отбить сразу же, но небольшое войско царя было наголову разбито повстанцами. Сам же захваченный город получил самоуправление, а все его жители становились свободными.
После захвата Царицына было решено взять еще один крупный город — Астрахань. Против Разина выставили отряды стрельцов, но стрельцы перешли на сторону восставших.
"С развернутыми знаменами и барабанным боем, стали целоваться и обниматься, и договорились стоять друг за друга душой и телом, дабы истребив изменников-бояр и сбросив с себя ярмо рабства, стать вольными людьми".
Астрахань сдалась практически без боя 22 июня 1670 года. Недовольные задержкой жалования стрельцы переходили на сторону бунтовщиков. Городские власти были испуганы и деморализованы. Народ переходил на сторону Разина.
Вид города Астрахани.
Несмотря на быструю сдачу города, разинцы убивали многих без разбора. Было казнено около 500 человек. Был подвергнут пыткам и убит митрополит Иосиф, который обличал бунтовщиков как разбойников и отказывался признавать их власть.
Масштабное народное выступление стало объектом пристального внимания европейцев. Уже с осени 1670 года восстание подробно освещалось в европейской публицистике и прессе, прежде всего в немецких и голландских газетах. Благодаря опубликованным запискам иностранцев — очевидцев событий — сохранилось и описание внешности атамана:
«Вид его величественный, осанка благородная, выражение лица гордое… Он обладал способностью внушать страх и вместе любовь. Что бы ни приказал он, исполнялось безропотно».
На общем казачьем сходе было принято решение идти на Москву. Провозглашалось, что поход осуществляется по воле Алексея Алексеевича, сына царя, который находится в разинском войске. На самом деле Сын Алексея Михайловича царевич Алексей умер в январе 1670 года и никакого отношения к действиям Разина не имел. От его имени выступал самозванец.
По пути к Москве войско Разина только разрасталось, на его сторону переходило население Среднего Поволжья, татары, чуваши и другие.
Несмотря на то что Разин остался в народной памяти щедрым и приветливым человеком, оделявшим бедных и голодных, есть мнения что ему была присуща крайняя жестокость.
"20 июля 1670 года вечером он взял приступом и этот город, причем жестокость его не имела границ. Защитников Астрахани он мучил, придумывая неимоверные пытки. Так, например, женщин он приказывал начинять порохом и взрывать".
К таким свидетельствам тоже стоит относится скептически, очевидцы писали что миловал Разин так же часто, как и казнил. Так, при взятии Царицына Разин пощадил захваченных в плен детей боярских и племянника воеводы.
Карта походов Разина
5 августа Разина с 10-тысячным войском встретили хлебом-солью в Саратове, без боя сдалась Самара. Захватывая города, разинцы делили имущество знати и крупных торговцев между казаками и повстанцами, призывая «стоять друг за друга единодушно и идти-де вверх и побивать и выводить изменников-бояр».
Попытка царя наказать казачество, прекратив подвоз хлеба на Дон, добавила Разину сторонников, к нему сбегались беглые крестьяне и холопы. Слух об идущем с Разиным царевиче Алексее превращал поход в событие, получившее благословение церкви и власти. Московским властям пришлось выслать на Дон 60-тысячное войско под командованием Долгорукова, того самого кто 5 лет назад отдавал приказ о казни брата Разина.
В сентябре 1670 армия Разина осадила Симбирск. Параллельно с осадой Симбирска Разин отправлял отряды для взятия окрестных городов. При поддержке местного населения были захвачены города Цивильск, Алатырь, Саранск, Пенза. Разинские отряды штурмовали мощные укрепления Тамбова, правда безуспешно.
Под влиянием развернувшейся Крестьянской войны восстанием были охвачены даже те уезды, куда разинцы не добрались — Ярославский, Коломенский и ряд других. Местные жители сами брали на себя инициативу и расправлялись с начальством.
Разину Симбирск взять так и не удалось. В середине октября 1670 московское войско нанесло поражение 20-тысячному отряду восставших. Сам Разин был ранен и ушел на Дон.
"Под стенами только что возникшего тогда Симбирска, князь Юрий Никитич Барятинский разбил наголову главные скопища мятежников и тем положил конец дальнейшему развитию мятежа, грозившего опасностью самому престолу русских царей".
Соратники Разина сумели переправить своего атамана за Дон. Едва оправившись от ран, атаман стал готовить новое выступление. Против возрождения Крестьянской войны выступила часть казачества во главе с Корнелием Яковлевым, крестным отцом Степана. Они опасались как преследования со стороны царских властей, так и нового усиления Степана Разина. Казачьи отряды под руководством Яковлева разгромили городок в котором был Разин и захватили в плен предводителя восстания.
«Разина везут!» - Картина Сергея Кириллова.
Степан Разин был пленен 14 апреля 1671 года вместе со своим младшим братом Фролом. В июне Степан Разин вместе со своими соратниками был доставлен в Москву. Его подвергли мучительным пыткам, но он не признал своей вины. Разина казнили путем четвертования 6 июня 1671 года.
После того как палач разделался с Разиным и подручные поволокли на плаху его брата Фрола, тот вдруг срывающимся от натуги голосом крикнул: «Слово и дело государево!» И сказал, что знает тайну писем и кладов Разина. Казнь Фрола была отсрочена.
По свидетельству очевидца-иностранца Конрада Штуртцфлейша, уже превращенный в кровавый обрубок Степан Разин вдруг ожил и прошипел: «Молчи, собака!» Это были последние слова Разина, и их Штуртцфлейш записал латинскими буквами.
Разин перед казнью.
Известие о казни атамана, долетев до Астрахани, сломило боевой дух восставших. 27 ноября 1671 московское войско отбило Астрахань у казаков, началась расправа, продолжавшаяся до лета 1672. Артиллерийская башня кремля была превращена в место кровавых допросов (с тех пор башню переименовали в Пыточную). Очевидец-голландец Л.Фабрициус записал, что расправились не только с лидерами, но и с рядовыми участниками через четвертование, закапывание живыми в землю, повешение. По всему Поволжью и Дону устанавливали виселицы. В ходе карательных экспедиций сжигались деревни, так или иначе причастные к восстанию. Десятки тысяч людей были казнены и отправлены на каторгу.
Причины поражения восстания, кроме его слабой организованности, недостаточности и устарелости вооружения, отсутствия ясных целей, таились в отсутствии единства восставших казаков и крестьян. Можно прийти к выводу, что этот бунт был обречен с самого начала.
После восстания произошли изменения в жизни донских казаков. В 1671 они были впервые приведены к присяге на верность царю. Это стало началом превращения казачества в опору царского престола в России.
Крестьянская война не привела к изменениям положения крестьянства, не облегчила его жизнь, зато имя Степана Разина запомнили навсегда, а сам он стал народным героем, борцом за справедливость и защитником угнетённых.
Автор: сообщество "Пути Истории"
Ответ на пост «У блогера-сыроеда Максима Лютого месячный ребенок умер от истощения»
Мне давно известно вот примерно вот это:
Нарушение нервной системы при белковом и энергетическом дефиците питания у ребенка
На нервную систему может влиять дефицит питательных веществ, в том числе системный дефицит в результате явно неадекватного количества пищи, недостаточного потребления белка, пищевого дисбаланса или отсутствия необходимых специфических питательных веществ. Сложную клиническую картину во многих случаях определяет сочетание интеркуррентных паразитарных или бактериальных инфекций, плохой гигиены и образовательной и эмоциональной депривации. При таких обстоятельствах особому риску подвергается развивающаяся нервная система. Общая комплектация нейронов в мозге фактически закончена при рождении, но рост дендритных и аксональных ветвей и глиальных клеток, а также процесс миелинизации весьма активны в течение первых двух лет жизни. На самом деле вес мозга новорожденного почти утраивается в течение первого года жизни. В мозжечке пролиферация гранулярных клеток продолжается постнатально, по крайней мере, в течение первого года. Таким образом, мозжечок особенно чувствителен, и это может быть основным фактором развития неуклюжести, часто наблюдаемой у детей при недостаточности питания в раннем возрасте. Поэтому первые два или три года жизни вместе с пренатальным периодом составляют «критический период», так как рывок в развитии мозга начинается приблизительно в середине беременности и заканчивается между вторым и третьим годом жизни (Dobbing, 1981; Ballabriga, 1989). Был выявлен патологический характер развития дендритов у новорожденных с плохим вскармливанием (Benltez-Bribiesca et at., 1999). В течение этого периода, как инсульты мозга, так и небрежное отношение особенно часто приводят к нарушениям роста мозга и его дисфункциям. Обзор влияния пренатальной депривации проведен Volpe (2005). Данный раздел посвящен неврологическим последствиям постнатальной питательной недостаточности. Белково-энергетическая недостаточность питания, белоково-калорийная недостаточность питания (БКНП). Winick (1969) подсчитал, что 300 млн детей в мире страдают различной степенью мальнутриции, и вполне возможно, что с тех пор этот показатель стал еще выше (Muller и Krawinkel, 2005). Возникающие при этом осложнения могут давать значительный процент случаев задержки умственного развития, проблем с обучением и патологического поведения во многих частях мира.
Источник: https://meduniver.com/Medical/Neurology/nervnaia_sistema_pri_belkovo-energeticheskom_deficite_pitania.html MedUniver
Затем я вспоминаю "Письма из деревни"
В нынешнем году пошли в кусочки не только дети, бабы, старики,
старухи, молодые парни и девки, но и многие хозяева. Есть нечего
дома, – понимаете ли вы это? Сегодня съели последнюю ковригу, от
которой вчера подавали кусочки побирающимся, съели и пошли в мир.
Хлеба нет, работы нет, каждый и рад бы работать, просто из-за
хлеба работать, рад бы, да нет работы. Понимаете – нет работы.
...
Когда у мужика вышел весь хлеб и нечего
больше есть, дети, старухи, старики надевают сумы и идут в
кусочки побираться по соседним деревням. Обыкновенно на ночь
маленькие дети возвращаются домой, более взрослые возвращаются,
когда наберут кусочков побольше.
...
Нет хлеба – в миру прокормиться можно кое-как
до весны. С голоду никто не помирает, благодаря этой взаимопомощи
кусочками. «Были худые годы, – говорила мне нынешнею осенью одна
баба, у которой в октябре уже не было хлеба, – думали, все с
голоду помрем, а вот не померли; даст бог и нынче не помрем. С
голоду никто не умирает».
и делаю вывод, что очевидно значительная часть русского крестьянства, которое страдало от голода на протяжении всей жизни в той или иной степени во младенчистве так же имела недостаток пищи что самым негативным образом сказывалось на развитии мозга. То есть множество крестьяне, младенчество которых пришлось на какой-нибудь очередной голод, а голода, как было сказано, повторялись постоянно, -- просто в силу недостатка питания в этот критический на всю оставшуюся жизнь отставали в умственном развитии. Кроме того к голоду накладывалась практика отлучения от груди детей через год рождения и замена грудного молока "рожком" -- об этом есть на пикабу.
В совокупности это дает очень безрадостную картину -- бедные люди, которые жили в вечно нищете не только в силу климата, дурных законов, отсутствия машин и технологий обработки земли, хороших семян и так далее -- и все это дополняется низким умственным развитием в силу неразвитости тканей мозга обословленной проблемами с питанием в первые годы жизни.
Кстати, голод перманентный вполне себе продолжился и при советской власти -- иногда куда более жестокий чем при РИ, со смертями в миллионы человек. 20е, 30е годы, затем война и ее последствия -- 40е. Сколько это дало людей которые в силу чистой физологии никогда не смогли бы сравняться со своими сверстниками у которых было все ок с питанием?
Крестьяне-малороссы в 1917 году заявляли, что они всегда были и будут русскими
"Мы крестьяне-малороссы были, есть и будем русскими", - письма в газету "Киевлянин" в 1917 году.
Так что украинцы должны целовать Владимира Ильича в лысину, а не сносить памятники. И не рассказывать байки из погреба о том, как притесняли мову и запрещали вышиванку в СССР.
Почему крестьяне Российской Империи поддержали большевиков. Все дело в экономике
Часто в интернете, можно услышать фразы о блестящем состояние дел в Российской Империи у народа. И про проклятых большевиков, которые своей ультралиберальной болтовней о демократии и о прекрасной социалистической жизни без частной собственности и даже самого государства, разложили народ, заставив его переться в какое-то ненужное туманное смутное будущие.
И обычно говорят так:
Средняя зарплата рабочего в то время была около 40 рублей. Это было весьма неплохо, ибо кухарки, например, получали 8 рублей, дворник — 18 рублей, а крестьяне — 5-7 рублей в среднем, но иногда значительно больше или меньше этой суммы.
Вроде бы правда...Не замечаете никакой ошибки? Вроде бы все замечательно. Но есть кое какие оговорки, дело в том, что крестьянин получал эти деньги в год, а не в месяц, как вы могли подумать.
Это была для крестьянина очень большая сумма. В этом и кроется секрет отсталости РИ.
Семенова-Тян-Шанская среди прочего описывает бюджет среднестатистической семьи, проживающей в черноземном регионе. Это «крестьянская семья, состоящая из мужа, жены, старухи-матери мужа и трех детей, из которых один подросток (12 лет). Средний достаток. Одна лошадь, одна корова, две овцы».
Доходы семьи за год составляли 77 рублей 20 копеек. Из них продажей сельхозпродукции (рожь, овес, скот) крестьяне заработали 28 рублей, остальные 49 рублей – это оплата работы на помещика, извоз и прочее.
Расходы составляли сумму несколько большую – 81 рубль 65 копеек. Если расписать подробнее, то расходы на обязательные выплаты выглядели так:
Повинности (казенные, уездные, волостные, сельские) – 18 рублей
Земские налоги (налоги на землю) – 5 рублей
Священнику – 1 рубль 85 копеек.
В итоге на налоги уходило 25 рублей, или 32% от доходов. Если бы не приработок, то после уплаты налогов у семьи на жизнь на год осталось бы 3 рубля.
То есть крепкая средняя крестьянская семья в Черноземье, занимаясь сельским хозяйством, получало только 3 рубля в год, с него! Остальное забирала налоговая система РИ - 90%, ничего не давая взамен. Сильно вы будете любить данную власть? Наверно да нет.
И все это нам говорит статистик РИ.
(одной из первых российских статистиков Ольги Семеновой-Тян-Шанской. В конце XIX века она исследовала жизнь крестьян в Черноземье. Ее работа «Жизнь Ивана» представляет собой достоверный материал о жизни русской деревни в конце XIX - начале ХХ века.)
Естественно, что 3 рубля это жизнь бомжа, на них ничего не купишь и они моментально истратятся, на врача, на священника и т.д. С таким доходом ты даже промтовары не будешь покупать, это же страшно дорого!
И как же крестьяне выходили из данной ситуации? Если даже в Черноземной зоне выходила такая фигня?
Занималась подработкой: на помещика, на церковь, извоз и так далее. То есть крестьянин-середняк основные деньги получал как пролетарий, что рождало у него пролетарское самосознание! Только рабочий такие деньжища получал раз в месяц, а крестьянин раз в год.
Выводы были неутешительные: оказалось, что продажа продуктов сельского хозяйства даже в семье середняков не покрывала расходов. Денег не хватало даже на обязательные выплаты (налоги, например, составляли 32% от расходов). Единственное, что спасало крестьян – это приработки на землях помещика, извоз, кустарный промысел и ремесла помогали свести концы с концами.
Проблема в том, что не все крестьяне этим могли заниматься, помещиков и капиталистов на всех не хватит, поэтому "нормально" жили крестьяне, которые располагались рядом с помещичьей усадьбой, монастырской землей или рядом с торговыми путями, остальные "неудачники" как говорится, вели жизнь чуть ли не на уровне каменного века - не могли себе позволить даже железа и пахали землю палками-копалками, то есть сохой, а не плугом.
Да и платили помещики и монастыри за тяжелую годовую работу сущие копейки - месячную зарплату рабочего, в год! То есть 12 тыс. в год не хотите получать на всю семью, но Доширак вам будут давать бесплатно и жить вы будете в подвале бесплатно? Естественно жить до 30 лет, качества тогдашнего хлеба было настолько низким, что даже сегодняшний Доширак, на его фоне является качественным продуктом.
Но даже и эти деньги у крестьянина не задерживались, дело в том что вся экономика РИ была заточена на системном отъеме всех денег у крестьян, чуть ли не на прямом мошенничестве. Помещики и кулаки, всячески ввергали крестьян в кабальную зависимость при постоянных неурожаях, пользовались их юридической и правовой безграмотностью, отрезали землицу так, что вы не могли вести хозяйство, ни проехать, не заплатив. Это же Частная собственность!
Игры с обменном курсом, когда хлеб покупали за бумажные ассигнации, а не за "золотой рубль", вводя в заблуждение.
И даже заставляли покупать водку, если какой-нибудь район не выполнял план продаж. Ведь в РИ была водочная монополия и все доходы с нее, уже давно были прописаны в имперский бюджет, а тут видите крестьяне перестали пить, а значит перестали уважать императорскую власть! Непорядок! Надо разобраться...
Ну и была еще более жесткая "паспортная система СССР".
Чтобы выехать на подработку - надо было покупать паспорт и постоянно его обновлять, выезжая на место жительства, за хорошие деньги.
Крестьян также не отпускали в город деревенские власти! (О чем любят плакаться либералы с их "крепостной зависимостью" от паспортов в СССР). В РИ было тоже самое, только хуже. Дело в том, что землю надо было обрабатывать для "Мира", то есть для общины и если ты ее не обработал, хрен ты уедешь из деревни. Выход был простой, чтобы уехать - ты платил хорошие деньги за ее обработку - "обратная аренда"! Не подмажешь - не поедешь. Ничего не напоминает?
И если в СССР ограничение на выезд из колхоза было незаконным и необоснованным (бюрократические проволочки), то в РИ это было законным и обоснованным.
Естественно такая экономическая система РИ рождало социальную апатию у крестьянства - сколько не работай все равно все отберут, можешь даже не стараться, до..тся до столба и до твоего кошелька. Поэтому в урожайные годы не хрен стараться, все равно все так или иначе пропадет, а в голодуху можно и поработать, если у тебя ничего нет, то и отбирать не будут.
Как пишет Семенова-Тян-Шанская, «в голодуху крестьянские обеды и ужин сводятся к одному обеду или ужину черствым хлебом, размоченным в воде. В хлеб подмешивают лебеду. В голодуху мужик, разумеется, усиленно ищет какого-нибудь заработка или идет побираться всей семьей. Голодные ребятишки, когда сойдет снег, едят всякие корешки и травки. Варят щи из снытки. А в урожайные годы тот же мужик, который готов был за грош влезть в хомут, когда хлеба не было, лежит на печи, и иногда никакой ценой не заманишь его на работу».
Но это еще не вся беда, дело в том что РИ развивался капитализм, а что это значило в перспективе для крестьян? Богатство и сладкая жизнь? Нет. При феодализме феодалов очень мало, обирает и следят за крестьянами очень мало людей, не отличающихся особой компетенцией, а значит крестьянские общины спокойно утаивали часть урожая, пользуясь неэффективностью феодальной машины, не смотря на ее показную жестокость и тупое насилие.
То есть феодализм позволял крестьянам в принципе жить богато. Поэтому в РИ статистика по хлебу работало очень плохо, никто не мог сказать, сколько хлеба выращивается в стране и сколько есть крестьян (у некоторых статистиков выходило, что треть урожая вывозят за границу! Что есть грубая ошибка, которая показывает настолько все было плохо с учетом в РИ).
Но вот приходит капитализм на место феодализма и капитализм, сука, гораздо его эффективнее.
В чем это выражается? Во первых капиталистов очень много, больше чем феодалов, а во вторых они умнее феодалов! А это значит капиталисты более эффективно извлекают деньги из крестьян и им их, очень трудно обмануть, а значит у крестьян совсем не остается денег!
И чем сильнее развивается капитализм, чем меньше остается денег у крестьян, то есть у вас идет пик развития производства, ускоренными темпами, а на деревне тем временем растет ненависть к государству и крестьяне начинают все сильнее и быстрее точить вилы и жечь усадьбы эксплуататоров. И если при феодализме у монгол Чингисхана - одна десятая от всего (урожая) или 10% считался очень жестким налогом, который рождал только незначительные бунты и мятежи, то сейчас при капитализме 50% считается божеским налогом (прямой и непрямой через акцизы, наценки, таможни и т.д.)
Вот такое противоречие развития капитализма, чем сильнее и развитее он становится, чем больше наблюдается бунтов и раскачивающих галеру ситуаций, и тогда императорскую крысу, которая работает там как краб, начинает тошнить.
То есть была бы у Николая 2 первая мировая война, не была бы - капитализм все равно бы добил РИ и развалил бы ее на кучу независимых королевств.
Знакомая ситуации по России? Пока в РФ, после крушения СССР, капитализм был неразвитым в 90-х и он был больше похож на феодализм, в те времена часть народа спокойно утаивала прибыль от государства и сказочно и быстро богатело, а за ними тем временем охотились псевдо-феодалы бандиты, которые неэкономическим способом извлекали из них прибыль, с соответствующими феодальными эксцессами, в виде пыток, стрелками и перестрелками.
Бандиты как варяги ходили в полюдье.
Но по мере развития капитализма в России, капиталистам удалось взять под контроль все денежные потоки, после чего быстро богатеющие предприниматели исчезли как массовое явление, естественно, бандиты-феодалы лишившись своей кормовой базы, передохли от "голода".
Дальнейшее развитие капитализма, делало его все эффективнее и эффективнее, и после 2008 привело РФ к тому, что у населения стали изымать уже все излишки и процесс пошел на углубление этой ситуации. Сейчас мы подошли к такой же ситуации, как у РИ с крестьянами, российский капитализм стал мега эффективным капитализмом и извлекает уже абсолютно все!
Выкачивая все, через ЖКХ, платную медицину, транспорт, бензин, страховки, спекуляцию сетевых магазинов и т.д. спрятаться нельзя, денег к концу месяца у большинства россиян уже по любому не будет.
Естественно как и тогда, наш народ бросился точить вилы, что выразилось сейчас в движение антиваксеров и это только начало бунта. Думаете наши капиталисты смогут остановится и перестать развивать капитализм? Нет, тогда не смогли и сейчас не смогут, а значит деструктивные процессы в России будут только нарастать.
Как видите, эффективное государство не есть хорошо - это просто означает более бедную жизнь для его трудящегося населения, ведь задача каждого государства трясти с народа деньги в пользу элиты (правящего класса). Поэтому капиталистическая вертикаль Путина хоть и работает с каждым годом все лучше и лучше, для пролетариев (рабочих и офисного планктона) жизнь становится все беднее и труднее. Развитый капитализм убивает Россию.
И кто сейчас топит за капитализм, по сути борется за развал России. Так как их ответ на все вопросы оголодавших россиян будет звучать очень просто:
-Сдохните! Молча, неэффективные и дефективные.
По поводу лимитов на революцию и что объевшийся "средний класс" надежно защитит Россию от нее. Рабочие в РИ на фоне крестьян зарабатывали очень много, как программисты сейчас на фоне работяг. И когда вам пишут про скотские условия, в которых жили они, знайте, что крестьяне тогда жили еще хуже: с земляными полами, печкой по черному, со скотиной дома, без врачей. И самое парадоксальное этот "средний класс" из хорошо получавших рабочих, вообще не имели ни каких политических прав! Крестьянская община являлась субъектом феодальных прав и имела кое какие привилегии, мало того она была еще и опорой феодализма по Уварову "Самодержавие, православие, народность", то пролетариат РИ был порождением капитализма и феодалы считали за честь, чморить и унижать эти два класса, естественно главные оплеухи доставались пролетариату. Для помещиков пролетарии, были беглыми крестьянами, которые отлынивают от благословенного богом труда на земле, погнались за "длинным рублем" в порочный Вавилон, живя развратной жизнью городов, забыв бога, зазнавшиеся в своей гордыне и не испытывая никакого чувства ранга перед элитой РИ.
И вот этот богатый "средний класс" послужил той самой главной силой, который сбросил капитализм РИ. Так что надежды капиталистов, что "средний класс" их защитит от революции беспочвенны, наоборот это самый революционный класс, не даром он одним из первых поддержал Навального и активно участвовал в поддержке "либеральной революции" у нас, что нормально для начального развития революционной ситуации, так как сперва всегда выступает мелкая буржуазии, под своими мелкобуржуазными лозунгами, а потом приходят массы и меняют их лозунги на свои.
Это хорошо понимает власти, поэтому и ведет борьбу с ростом зарплат и пролетарским "средним классом".
Белоусов в 2006 году написал, что рост зарплат является риском (!!!) для России.
— «…увеличение слоя населения, составляющего «средний класс», его революционизирующее воздействие на стандарты потребления и модели», поскольку это увеличение влечет за собой «переключение спроса на качественные импортные товары, снижение роли низких цен как фактора конкурентоспособности и сужение ниш рынков, занимаемых российскими товарами;https://novayagazeta.ru/articles/2021/05/04/esh-bednykh
— усиление социальной конфликтности и рост притязаний на увеличение оплаты труда, превышающий возможности компаний для повышения производительности труда…».
Вывод
Крестьяне в РИ зарабатывали от ведения сельского хозяйства 3 рубля в год, а не золотые горы как говорят нам пропагандисты капитализма.
Низкие заработки населения тормозят развитие капитализма, с другой стороны, капитализм развиваясь, сам снижает заработки населения, начинает сам себя тормозить, чтобы в конце концов вызывать бунты и революции. Так что мятежи и революции в РИ - это закономерный итог развития капитализма, сейчас наше развитие капитализма также ведет к новой революции.
Феодализм - самое лучшее время для обогащения населения, феодальная машина очень неэффективна, что позволяет ее обманывать, а вот капитализм вызывает обнищание населения, так как это более эффективный строй, его так просто трудно обмануть, а значит он подчищает карманы населения лучше. С другой стороны, капитализм заваливает населения товарами, позволяя скрыть его обнищание и более усиленную эксплуатацию по сравнению с феодализмом.
Рабочие на фоне крестьян зарабатывали очень много, как программисты сейчас. И этот богатый "средний класс" послужил той самой главной силой, который сбросил капитализм РИ. Так что надежды капиталистов, что "средний класс" защитит их от революции беспочвенны, наоборот это самый революционный класс.
В России царской свекр спал с невесткой и муж давал ахать жену друзьям
Некоторые крестьяне, любители спиртных напитков, почетным гостям под выпивку предлагали своих жен, солдаток и даже сестер. В ряде сел Болховского уезда Орловской губернии существовал обычай почетным гостям (старшине, волостному писарю, судьям, заезжим купцам) предлагать для плотских утех своих жен или невесток, если сын находился в отлучке. При этом прагматичные крестьяне не забывали брать плату за оказанные услуги. В том же уезде в селах Мешкове и Коневке бедные крестьяне без смущения посылали своих жен к приказчику или к какому-либо состоятельному лицу за деньгами на табак или на хлеб, заставляя их расплачиваться своим телом.
Половые сношения между главой крестьянской семьи и его снохой были фактически обычной стороной жизни патриархальной семьи.
«Нигде, кажется, кроме России, – писал В. Д. Набоков, – нет по крайне мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрел характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название – снохачество».
Наблюдатели отмечали, что этот обычай был жив и в конце XIX в., причем одной из причин его сохранения являлся сезонный отток молодых мужчин на заработки. Хотя эта форма кровосмешения была осуждаема просвещенным обществом, крестьяне ее не считали серьезным правонарушением. В ряде мест, где снохачество было распространенно, этому пороку не придавали особого значения. Более того, иногда о снохаче с долей сочувствия говорили: «Сноху любит. Ен с ней живет как с женой, понравилась ему».
крестьянском дворе, когда бок о бок жило несколько семей, порой возникали замысловатые любовные треугольники. Так, в орловском селе Коневке было «распространено сожительство между деверем и невесткой. В некоторых семействах младшие братья потому и не женились, что жили со своими невестками». По мнению тамбовских крестьян, кровосмешение с женой брата вызывалось качественным превосходством того брата, который отбил жену. Братья не особенно ссорились по этому поводу, а окружающие к такому явлению относились снисходительно. Дела о кровосмешении не доходили до волостного суда, и кровосмесителей никто не наказывал.
Как в России уничтожали институт монархии
Расстрел семьи Романовых воспринимается как ужасное злодеяние, но цель этого преступления была чёткой - избавится от всех претендентов на престол.
Президиум Уральского областного Совета рабочих крестьянских и красноармейских депутатов смогли «найти» формальную причину для «объяснения» расстрела венценосной семьи. В постановлении, вынесенное спустя восемь дней после расстрела, указывалось: «Екатеринбургу, ставший центром всего красного Урала, грозило наступление чехословацких вооружённых бандитов. Эти банды, вместе с отрядами белогвардейцев хотят организовать заговор, направленный на похищение всей царской семьи. А это может привести к тому, что царь-палач может избегнуть народного суда. Поэтому Президиум областного комитета, исполняя народное волеизъявление решил подвергнуть Николая Романова расстрелу. Он виновен перед всем народом в многочисленных преступных действиях, омытые кровью его поданных».
В тот момент ход гражданской войны только раскручивался. И главный город красного Урала - Екатеринбург, вскоре перешёл в «руки» белогвардейцев. Но представители Уралсовета решили, что «нельзя им оставлять знамени», с помощью которого они могут поднять полстраны на борьбу с красными, а также использовать для последующей реставрации монархического института в России.
Рассматривая данный вопрос в контексте того времени, то царская чета Романовых представлялась народом как основные виновники всех бед, случившиеся в России в период с начала века и вплоть до революции: проигрыш в военном конфликте с Японией, «Кровавое воскресение», сложившаяся революционная ситуация в 1905ом г., распутинщина, Первая мировая война, очень ничтожный уровень жизни в стране и прочее. Поэтому большинство рабочих Екатеринбурга требовали устроить расправу над царём, после сообщения о возможном побеге венценосной семьи.
«Уничтожение всех Романовых вместе с детьми считается ужасным злодеянием с позиции мирного времени. Однако в тот момент, в условиях гражданского противостояния, все стороны пытались с особой жестокостью переломить ход событий в свою сторону. И убийство идеологических противников являлось всего лишь одним из средств такой войны. А что касается всех остальных членов царской семьи, то представители Уралсовета после свершённого злодеяния говорили, что «раз уж члены семьи Романовых приняли решение вместе разделить свою судьбу, то пусть разделяют её до конца».
Принятие решения о расстреле императора приняли шестнадцатого июля 1918го г. В состав Совета, принимавших такое решение, входили не только большевики. Такое решение принимали и анархисты, и эсеры левого толка. Все они смотрели радикально на будущее Романовых. Но является фактом то, что большевики в Москве «грезили» о публичном мероприятии, в котором могли бы при народно провести суд над царём. Но сложившаяся в стране ситуация не позволила совершить весь этот «обряд». Мероприятие решили перенести на более поздние сроки.
Но весной 1918го г. по стране поползли слухи об убийстве царя и его родных. Однако новое правительство большевиков такие слухи постоянно отвергали. На Урал была отправлена директива, в которой говорилось о недопущении насилия над царскими особами. Но вскоре Ленина и Свердлова просто поставили перед фактом - семья расстреляна. Во время гражданской войны управление из центра регионами было больше формальным, чем реальным. И на данный момент нет никаких свидетельств того, что приказ о расстреле пришёл из Москвы.
Но почему же расстреляли детей Романовых? По мнению историков, дочки и сын царя были представлены не как дети, а как потенциальные наследники престола, которые смогут возродить российскую монархию. И нельзя утверждать, что такая смерть малолетних наследников является какой-то особой жестокостью, какой нет аналогов. Родоначальник династии Романовых - Михаил Федорович, после своего восшествия на царский трон, с помощью своих «соратников» повесил на Серпуховских воротах трёхлетнего Ивашку Воренок, которого все считали царевичем Иваном Дмитриевичем, наследником Лжедмитрия II. Вся вина повешенного заключалась только в возможном престолонаследии. И удавив ребёнка, таким радикальным способом были решена все проблемы для Романовых.
«И вот, в 1918ом году подобным образом большевики решили для себя все проблемы, связанные с их собственным «престолонаследием». Таким образом, круг для Романовых замкнулся», - заключил историк Андрей Сидорчик.
Уважаемый читатель, если тебе нравятся мои статьи, поддержи меня на
Яндекс дзен канале лайком ЛЕНТА ИСТОРИЙ. ПОДПИШИСЬ - БУДЕТ ИНТЕРЕСНО.
Сказ про то, как русские крестьяне спиритизмом занимались
Автор: Дмитрий Сувеев.
Примечание @Cat.Cat: это действительно длиннопост.
По умолчанию принято считать, что различные суеверия и предрассудки являются достоянием простонародья. Соответственно, вера в различные гадания, магию, колдовство, приметы, нечистую силу представляет из себя стопроцентную архаику, которая если и попадает в образованную среду из села, то лишь на волне моды на возвращение к корням. Встречное же движение культурных заимствований из города в деревню несет с собой исключительно свет цивилизации и просвещения. Такие рассуждения особенно хорошо должны укладываться в образ России конца XIX – начала XX века, где между темной крестьянской и более-менее образованной городской средой, казалось, проходила непреодолимая пропасть. Однако практика показывает, что эта культурная перегородка не была непроницаемой и через нее вполне себе двигались различные идеи. По крайней мере, из города в село. Причем, речь не всегда шла о чем-то разумном, добром и вечном. Например, именно у «образованных» русские и фино-угорские крестьяне познакомились с мракобесным явлением модных салонов под названием «спиритизм». Но не самое главное, что это знакомство состоялось. Более интересно, что спиритические практики, в которых крестьяне видели что-то уже давно знакомое, были переосмыслены, наполнены новым содержанием и на их основе родилась новая народная традиция.
Крестьяне слушают голоса. В этот момент радиопередача и нечистая сила для них – вещи одного порядка.
Итак, Российская империя, 1850-е гг. Ветер перемен приносит в страну с Запада новое модное поветрие – тот самый спиритизм. Сначала он распространялся в качестве домашнего развлечения интеллигенции, постепенно набирая себе сторонников и противников. Гром грянул, когда в 1870-х гг. новомодное увлечение попало в поле зрения виднейших умов страны. Не все они отнеслись к нему со скепсисом. Например, лидерами спиритического сообщества стали переводчик и публицист Александр Аксаков, зоолог Николай Вагнер, химик Александр Бутлеров. Они регулярно публиковали изыскания своих «медиумических практик» в серьезных психологических журналах России и Европы, маскируя их под «новейшие достижения науки». Реакция со стороны разума не заставила себя ждать. Д.И. Менделеев организовал «Комиссию по исследованию медиумических явлений», перед которой стояла цель вывести шарлатанов на чистую воду. Несмотря на то, что результатом работы комиссии стал однозначный вывод: «спиритизм = сознательное и неосознанное очковтирательство», шумиха, которой сопровождался учиненный Менделеевым разгром, добавила движению известности, а, следовательно, популярности. После этого распространение спиритического движения приняло взрывообразный характер. Дело дошло до того, что участие в спиритических сеансах стали принимать члены императорской фамилии, включая Александра II. А если царь верит, то уж народу сам бог велел.
До сих пор не выяснено, как городское поветрие добралось до деревни. Может быть, виной тому отходничество, когда уходившие на заработки крестьяне могли месяцами проживать в чуждой для себя среде, впитывая характерные для нее привычки. Может быть, спиритические сеансы были подсмотрены в господских усадьбах и на дачах. Также велика вероятность, что общению с духами селян научили политические ссыльные, тоже весьма далекие от стопроцентных атеистических взглядов. Так или иначе, с 1900-х гг. спиритические практики среди крестьян начали фиксировать в Костромской, Вятской, Ростовской губерниях, на Урале и в других местах. Русские, мордва, коми охотно переняли это занятие. Судя по всему, этнографы застали уже не зарождение, а самый что ни наесть рассвет занесенной извне традиции.
Поскольку крестьянское мировоззрение объективно отличалось от городского, смысл и ритуал спиритического сеанса оказался тщательно переработан.
В городах спиритизм рассматривался как форма духовных исканий. Как раз в это время там происходило разложение старой религиозной формы общественного сознания, а также зарождалось революционное движение, что порождало разброд и шатания в головах. Кто-то видел в «медиумических практиках» доказательство истинности религиозных учений, кто-то пытался постигнуть открывавшиеся глубины мироустройства, кто-то искал мостик между реальным и мистическим миром, остальные же просто развлекались во всю. Для крестьян же все эти духовные метания «образованных» были совсем неведомы. Как более-менее устроен мир они были в курсе уже лет так девятьсот: здесь люди, тут бог и ангелы, там черти и прочая нечистая сила. Поэтому интерес для них представляли гораздо более практические вещи: когда девки выйдут замуж, будет ли в следующем году урожай, сколько лет на роду написано, когда начнется война и тому подобное. Проще говоря, спиритизм стал для них еще одним способом гадания. Видимо, очень достоверного, раз уж им «господа» балуются.
В московских и петербургских салонах сеансы строились вокруг фигуры медиума – проводника в мир духов, который, входя в транс, начинал вещать не своим голосом разнокалиберный бред. Медиумы очень ценились, были востребованы, о них писали газеты, их приглашали из-за рубежа, их участие в сеансах очень хорошо оплачивалось. Но это речь про жителей столиц, окончательно оторвавшихся от своих корней. А вот русским крестьянам для общения с потусторонним миром посредники были не нужны.
Традиционное гадание на Святки за столом.
Центральной фигурой в деревенских спиритических сеансах был стол. Собственно, потому они и назывались «гадание столом», «столоверчение». Этнографами зафиксировано две разновидности ритуала. Первая –когда стол должен подпрыгивать и стучать ножками. Вторая – гадание блюдцем по столу, которое должно было рисовать различные буквы. В обоих случаях к четвероногому предмету мебели предъявлялись совершенно определенные требования. Это не мог быть обеденный стол, стоявший под иконами в красном углу, ведь он был важным элементом сакрального пространства дома. Такой стол – святое место, по некоторым поверьям, – раскрытая ладонь Богородицы. Гадать за ним – грех. Поэтому, выбирали столы попроще. Они должны быть полностью деревянными, без единого гвоздя. У кого в доме имелся такой, тот и становился главным спиритистом на деревне. Если у хозяина стола во время гаданий получались особо эффектные перформансы, то он прослывал «столовертом», к нему начинали приходить люди из других селений, но это скорее была фигура сельского колдуна, а не медиума. Он мог подолгу удерживать стол на одной-двух ножках, ставить на приподнятый край самовар или гирю, заставлять постукивать по полу в ритм игре на гармошке.
Запрещалось садиться за стол пьяным, запрещалось смеяться. Бывало сеансы столоверчения проводились не только для гадания, но и ради забавы из разряда «и страшно, и смешно». Но тут уж, пожалуйста, за столом сиди и трясись, а поржать выйди в другое место. К гаданиям могли не пускать рыжих, скептиков, встречались и другие ограничения.
Действия, которыми сопровождался ритуал, носили исключительно колорит, характерный именно для крестьянской традиции. Они могли отличаться в разных случаях и местностях. На то это и народный обряд, что он может быть непохожим даже в соседних уездах. В усредненном же виде процесс гадания выглядел следующим образом.
Временем сбора деревенских спиритистов выбирали, как правило, Святки. В хате открывали дымоход. Бывало, что в него выкрикивали имя местного самоубийцы – то есть ближайшего аналога черта. Садились за стол, тот самый, собранный без единого гвоздя. Присутствующие клали на столешницу ладони. Дальше стол нужно было «оживить». Для этого, например, могли прочитать заговор. В одном из сел Вятской губернии он был такой:
«Садятся рабы божьи за стол,
Кладут руки на стол.
Руки кровью согреваются,
Росою покрываются.
Как Илья пророк ходил по земле,
Так и ты ходи.
Как Илья пророк кверху поднимался,
Так и ты поднимайсь».
В этих строчках прекрасно все: и типичные фольклорные мотивы, и характерное для народного христианства смешение библейских персонажей с действиями, абсолютно неодобряемыми церковью, и общий магический ореол процесса. Городские бы до такого не додумались.
Дальше начинался собственно сеанс. Стол подпрыгивал, «вставал на дыбы», блюдо чертило разнообразные фигуры. В отсутствии медиума общение с потусторонним происходило посредством «морзянки», которую отбивали ножки. Народная молва пересказывала случаи, как полученные предсказания непременно сбывались: потерянная корова находилась, муж в указанный срок возвращался с фронта и так далее.
Если «городской» спиритизм подразумевал общение с непонятным миром духов и астральных тел, главным образом, с душами умерших, то для крестьян как белый день было ясно, с кем они имеют дело. Именно потому выбор и падал на стол без гвоздей, так как железо считалось оберегом от нечистой силы, которая и стучала ножками по полу. Представлений о том, что на огонек заглядывали именно души умерших, практически не встречалось. Да и недопустимым казалось тревожить ради гадательных целей пращуров. Вот чертей, кикимор, самоубийц – другое дело. Соответственно, «гадать столом» - грех, но если для бытовых целей очень надо, чего бы и не согрешить? Тем более, что полученный подобным образом результат считался верным, а сам обряд, как любой результат массового психоза выглядел очень эффектно.
Обряды столоверчения продолжали фиксироваться этнографами в деревнях Российской Империи и СССР на протяжении всего XX века и даже современности. Их не искоренили ни Советская власть, ни всеобщее школьное образование. Почему же они так хорошо прижились?
Дело в том, что пришедший из города спиритизм внешне очень хорошо вписывался в традиционные крестьянские обычаи. За столом на Святки гадали испокон веков: жгли свечи перед зеркалами, капали воском в тарелки с водой, слушали шорохи и скрипы за спиной… В специальные дни в мир приходила всезнающая нечистая сила, у которой можно узнать грядущее. Потому в случае со спиритизмом, людям казалось, что они имеют дело с чем-то знакомым. Им оставалось лишь наполнить внешнее содержание сеансов тем смыслом, который был бы понятен носителям крестьянского традиционного мировоззрения. Отсюда и внимание к вроде бы незначительным деталям: стол обязательно должен быть без гвоздей, нужно насыпать золу под блюдце, прочитать заговор, открыть дымоход… А между тем, эти детали показывают, как крестьяне смотрели на мир и видели представляли его устройство. Черт может залететь через трубу, гвоздь – оберег от него… Под влиянием этих взглядов получался свой спиритический обряд, уже не слишком похожий на исходный образец.
Фотографии с сеансов современного «стороверта» Ивана Политова из поселка Жешарт республики Коми.
Таким образом, можно сказать, что у нас получился рассказ не только про спиритизм, но и про то, как происходят культурные заимствования между носителями двух различных форм массового общественного сознания. Казалось бы, и в Санкт-Петербурге, и в деревне Редькинской волости Слободского уезда Вятской губернии имели дело с магией и оккультизмом. Но смысл и трактовка производимых в салоне и в горнице действий кардинально различались в силу того, что разными были представления об устройстве мира, даже в части природы потустороннего.
Поэтому, когда какое-то явление переходит из одной культурной среды в другую, оно неизбежно должно под нее адаптироваться, чтобы вписаться в быт на новом месте. Иначе, так и не став понятным, оно не приживется. Иногда адаптация происходит настолько органично, что может сложиться впечатление, что традиция полностью является родной. Не исключено, этнографы будущего когда-то вдруг решат, что городской спиритизм – пережитки древних аграрных традиций: вот, у нас даже обрывки обрядов имеются. Чтобы не попасть в такой просак, нужно помнить, что идеи могут распространяться в разных направлениях.
Автор: Дмитрий Сувеев.Оригинал: https://vk.com/wall-162479647_276965
Живой список постов, разбитый по эпохам
А ещё вы можете поддержать нас рублём, за что мы будем вам благодарны.
Яндекс-Юmoney (410016237363870) или Сбер: 4274 3200 5285 2137.
При переводе делайте пометку "С Пикабу от ...", чтобы мы понимали, на что перевод. Спасибо!
Подробный список пришедших нам донатов вот тут.