Красный фронт

Есть у нас на заводе один рабочий, лет тридцати, довольно смышлёный. Всегда в столовой садится поближе к нам, слушает наши споры о марксизме, СССР, революции и т.п. Про себя я зову его Слушатель.

Вот недавно у меня на заводе вышла интересная дискуссия. Во время перерыва я зашёл в раздевалку, коллеги, как обычно, сидели, уткнувшись в телефоны. Слушатель, увидев меня, хитро улыбнулся и заговорил со мной.

— Ну что, давай рассказывай про своих революционеров.
— Я в последнее время слишком уж часто тебя развлекаю, давай ты мне что-нибудь расскажешь?
— Ну я-то ничего такого интересного не знаю.
— Хорошо, расскажи тогда, как образуется прибыль?

Мой собеседник подумал и ответил:

— Ну, как мы поработаем, такая и будет прибыль. Если поработаем ударно, то будет большая.
— Абсолютно верно, источником прибыли является наш с тобой труд. Но получает-то прибыль кто?
— Собственник завода.
— А почему?
— Потому что ему всё здесь принадлежит: станки, металл, заготовки…
— То есть, говоря научно, он обладает правом собственности на средства производства. Действительно, это право позволяет ему забирать прибыль, — подытоживаю я и начинаю поднимать градус революционного накала. — Но объясни мне, если вдруг владелец завода исчезнет, в нашей работе что-то изменится?

Трое молодых рабочих сморщили носы, провыли что-то вроде «У-у-у, начались скучные темы» и ушли.

Откуда-то со стороны послышалось:

— Так государство сразу всё отберет или родственники его, без него производство существовать не может.

Но я продолжил свою линию:

— Собственник этого предприятия находится в Москве. Вот пропадёт он куда-нибудь, мы об этом всё равно не сразу узнаем, может, дней через пять, а работать мы будем как и раньше, все производственные процессы всё равно контролируют начальники цехов, инженеры, генеральный директор (тоже наёмный работник, никаких акций завода у него нет), так?
— Так, — кивнул Слушатель.
— А если для нас нет принципиальной разницы в том, есть у завода собственник или нет, то зачем нам отдавать ему прибыль?

Голос из дальнего угла воскликнул:

— Так ты чё, грохнуть его хочешь?

Раздевалка наполнилась гулким мужским хохотом. Когда все отдышались, я ответил:

— Насильственный захват одного завода ничего не даст: приедет ОМОН и быстренько нас утихомирит. Необходимо установить рабочую власть на всех заводах страны, нигде не оставить права собственности на средства производства.

Мастер смены, до этого мирно дремавший в кресле, встрепенулся и с опаской спросил:

— Ты что, про революцию говоришь?
— Да.

Что тут началось! На меня обрушились около десяти голосов, гневно извергавших самые заезженные идеологемы из телевизора, который мои коллеги так прилежно смотрят уже много лет.

— Да ты знаешь, сколько крови пролилось из-за революции?
— А что ты поменяешь?
— Да если бы большевики не разрушили Империю, то мы бы сейчас процветали, — и прочее и прочее.

Благо, народ быстро подвыдохся, и когда в последней голове выключился Первый канал, я ответил:

— Вы не можете отрицать того факта, что нас эксплуатируют. Что владелец завода наживается на нашем труде так же, как капиталисты и помещики сто лет назад.

Мастер, видно, не на шутку разъярился и, нервно подёргивая губами, бросил:

— Да ты знаешь, что вот те люди, которых раскулачивали, они всё сами заработали?
— Сами или на спине батраков, загнанных в скотские условия жизни?
— Сами! И вообще, всегда были люди, которые управляли и которые подчинялись. Так было с древности, — авторитетно подвёл черту мастер.

Меня, конечно, подмывало спросить: «А вы из какой когорты будете?», но такие скабрезности пользы не несут, а настроить коллектив против меня могут. Пока я об этом думал, болтливый паренёк из сварочной с апломбом заявил:

— А при коммунистах лучше было, что ли? Мне вот бабушка рассказывала, что боялись пикнуть про власть: чуть что — и сразу увозили в тюрьму.
— Это личный опыт твоей бабушки. Во-первых, мы не можем его проверить. Во-вторых, в Советском Cоюзе жили сотни миллионов людей, их деятельность и опыт анализировали учёные и обобщали в форме книг. Ты книги о Советском Cоюзе читал?
— А я книги не читаю, — обиженно фыркнул сварщик.
— Вот то-то и оно. Благодаря этому нас в узде и держат. Никто не спорит, что жизнь в СССР была далека от идеала, но что мешает нам учесть его ошибки при строительстве нового общества в нашу эпоху?

Народ приуныл, в раздевалке стало тихо. Через пару минут все пошли обратно в цех. Слушатель подмигнул мне и сказал: «Пойдём, труба зовёт».

Сергей Лоскутов Мифы и практика. Что делать с агитацией среди рабочих?

Плакат времён Гражданской войны в России:

Мои русские друзья! Я, англичанин, во имя нашего общего союзного дела, прошу вас: ещё немного продержитесь такими молодцами, какими вы были всегда. Я доставлял и ещё безгранично доставлю всё, что вам будет нужно и, самое главное, доставлю вам новое оружие, которое истребит этих отвратительных, кровожадных красных чудовищ.

Вообще о сотрудничестве Белогвардейцев с правительствами иностранных государств написано достаточно много научных работ. Однако, миф, рожденный правительством Керенского о том, что большевики работали на Кайзеровскую Германию против России, до сих пор плотно сидит в умах многих наших соотечественников. Несмотря на то, что в научном сообществе этот миф был многократно опровергнут, многие обыватели до сих пор в него верят. Даже знаменитый сериал от Первого канала "Демон Революции" эксплуатирует этот миф, выдавая его за правду.

С другой стороны, информация о том, насколько тесно Белое Движение сотрудничало с иностранными правительствами, массам в основном неизвестна. Плакат, приведенный выше, является одним из ярких примеров того периода. Вот так же несколько ссылок на научные работы по теме:

• Из истории снабжения иностранными государствами действующей колчаковской армии в 1918–1919 гг.

• Белое движение и Антанта: к вопросу о взаимоотношениях (историографический обзор)

• Белое движение на Юге России и Антанта: военно-политические и экономические отношения (1918 - начало 1920 гг.).

• Иностранная военная интервенция
  

И да, не забываем, что Большевики были настолько жесткими агентами Кайзера, что после поражения Германии во время Ноябрьской революции 1918-1919 оказывали помощь немецким коммунистам в борьбе с правительственными силами. Наверное, чтобы еще больше всех запутать...

Вступление

Наверное многие слышали имя такого французского философа как Жан-Поль Сартр. Он знаменит как один из столпов философии экзистенциализма. Личностью Сартр был довольно эксцентричной: не скрывал симпатий к социалистам, часто бывал с визитами в СССР, а когда его выбрали лауреатом Нобелевской премии по литературе, - отказался ее получать.

Одна из наиболее знаменитых его работ, в которой изложены основные тезисы философии экзистенциализма, называется “Экзистенциализм - это гуманизм”. В ней автор говорит о личной свободе и понятии сущности (экзистенции) индивидуума.

Гуманизм, напомню, - та самая концепция, которую патриарх Кирилл назвал человекопоклоннической ересью, - признает высшей ценностью человека и его благополучие.

Я взял на себя смелость написать небольшую статью, которая, используя аллюзию на выше означенную работу Сартра, освящает тему гуманизма в работах марксистов и, частично, анархистов. Как всегда, текст будет написан в тезисной форме со ссылками на источники.

В поисках гармонии человека и общества

Философия коммунизма, стремясь к отмене классов и созданию безгосударственного общества коллективной собственности, тесно взаимосвязана с гуманистическими принципами. В этом её глубинном смысле она не противопоставляет индивидуальные интересы социальным благам, а стремится к их взаимной гармонии.

Марксистский гуманизм рассматривает человека как активного участника социального процесса, что находит отражение в трудах его основателей.

В работах Лукача "История и классовое сознание" и Корша "Марксизм и философия" особое внимание уделяется теме отчуждения, которое было переосмыслено через призму гегелевского философского наследия. Гегелевская диалектика о внутреннем развитии духа и исторической эволюции использовалась для более глубокого понимания личного опыта и сознания в контексте социальных изменений, на которые влияла буржуазная экономика. В их интерпретации, марксистское понятие отчуждения, то есть отдаление человека от продуктов его труда, от других людей и от себя самого, развивается в контексте более широкого философского видения, включая аспект психологических страданий.

Маркс в "Экономическо-философских рукописях" пишет о том, что человек в капиталистическом обществе отчуждается от своего труда, от себя и от других людей, что становится причиной его дегуманизации. Коммунизм, по Марксу, преодолевая отчуждение, ставит задачу возвращения человека самому себе, его подлинной человеческой природе, и тем самым может считаться гуманистической доктриной.

«История всех до сих пор существующих обществ есть история классовых борьбы» — утверждали Маркс и Энгельс в "Коммунистическом манифесте". Марксисты искренне верят, что коммунизм, устраняя классы, освобождает человечество от этой вечной борьбы и ведёт его к истинно гуманистическому обществу, в котором отношения между индивидами будут строиться на взаимном уважении и свободе.

Анархисты знают рай...

Важно также отметить, что гуманистический подход не ограничивается только марксизмом.

Гуманизм, как философия, которая акцентирует ценность и достоинство всех людей, ставит акцент на индивидуальности, свободе выбора и праве каждого человека на поиск счастья. Именно эти идеалы отражаются в работах многих анархистов.

Михаил Бакунин, - ключевая фигура раннего анархизма, подчеркивал это в своих сочинениях, особым образом выступая против всякого рода деспотизма и авторитета, которые могли бы угнетать индивидуума. В одном из писем он замечает: "Свобода без социализма — это привилегия, несправедливость; социализм без свободы — это рабство." Бакунин считал, что истинно свободное общество должно строиться без принуждения и власть имущих структур, чтобы каждый человек имел возможность полностью раскрыть свои личные потенциалы.

Пётр Кропоткин, - один из самых видных анархо-коммунистов, - считал, что сплочённость и взаимовыручка столь же естественны для человека, как и сама борьба за существование. В работе "Взаимопомощь как фактор эволюции" он пишет: "Взаимопомощь, т.е. взаимное обеспечение услуг, поддержка, и так далее, принимаемая вами как услуги, так и вами оказываемые другим в обмен на эту помощь, являются фактором эволюции, столь же важным, как и взаимная борьба." Кропоткин утверждал, что анархо-коммунизм может предложить условия солидарности и сотрудничества людей без государственного принуждения и эксплуатации.

Эмма Гольдман, другой значительный представитель анархистской мысли уже 20 века, в своих трудах активно выражала гуманистические идеи, связанные с освобождением индивидуума от тирании, угнетения и социальной неравенства. Она видела в анархизме средство не только для политической, но и для личностной эмансипации, где свобода рассматривается как основа для полноценного, творческого развития личности. В сборнике "Анархизм и другие эссе" она пишет: "Свобода, главная цель которой – обеспечить полное развитие каждой отдельной личности."

Гуманизм в контексте анархизма проявляется в стремлении создать мир, в котором каждый человек мог бы жить в гармонии с другими, поддерживать их и получать поддержку в ответ, что могло бы привести ко всестороннему развитию человека и его свободному самовыражению в обществе, свободном от эксплуатации и иерархии.

Новое поколение философских школ

Продолжая осмысление коммунизма как формы гуманизма, обратимся к интеллектуальному наследию неомарксистов.

Теоретики так называемой Франкфуртской школы, такие как Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно, Герберт Маркузе всесторонне критиковали современное им общество. Подвергая радикальному пересмотру культурные и экономические аспекты развития капиталистических стран в послевоенный период, они считали, что, несмотря на видимую демократичность, общество потребления лишает человека подлинной свободы и индивидуальности. В своих работах, таких как "Диалектика Просвещения" и "Одномерный человек", они утверждали, что современное им Западное общество настолько увлеклось технократией, что вместо освобождения личности, с помощью манипуляции сознанием затягивает индивидуумов в тоталитарную антиутопию.

Анализируя марксистский гуманизм, нельзя обойти стороной и работу Эриха Фромма "Марксова концепция человека". Фромм видит в Марксе философа, который не только критикует общество, но и стремится к его гуманизации, основывая свои взгляды на любви и уважении к человеческой индивидуальности.

Экзистенциалистский марксизм Жан-Поля Сартра, Корнелиуса Касториадиса и Клода Лефора подчеркивал значимость человеческой субъективности. Представители этой школы акцентировали внимание на недопустимости отчуждения человека от его работы, продуктов и участия в общественной жизни. Сартр в "Критике диалектического разума" освещает психологические и социальные механизмы, которые ведут к потере личной свободы и отчуждению, указывая на необходимость активного действия со стороны индивида для восстановления своей полноценности.

Феноменологический марксизм пытался соединить идеи Эдмунда Гуссерля и Карла Маркса. Данное направление исследует человеческое восприятие и социальную реальность, ставя при этом вопрос о существующих системах общества и их влиянии на человеческое существование и сознание. Энцо Пачи и Пьетро Пиконе анализируют способы, которыми общество и культура формируют восприятие реальности, тем самым способствуя или препятствуя освобождению от отчуждения.

Школа «Праксис», представленная Гойко Микличем и Миланом Кангргой, исследовала практику как ключевой аспект существования человека, подчеркивая её роль в саморазвитии и самоопределении личности. В контексте этого подхода, человек рассматривается не просто как трудящееся существо, а как субъект свободной творческой деятельности.

Венгерская школа, в частности Агнес Хеллер, также внесли существенный вклад в понимание коммунизма как гуманистической философии. Их работы показывают, как политическая идеология может содействовать или вредить гуманистическим ценностям, включая индивидуальную и коллективную свободу.

Заключение

Таким образом, философия коммунизма в её поиске идеального общества неотделима от гуманизма. Основанный на стремлении к истинной свободе, равенству и братству, коммунизм предстаёт движением к процветанию всесторонне развитого, освобождённого от самоотчуждения человека.

Как гуманистическая философия коммунизм остаётся актуальной темой для философского и социального анализа. Хотя подходы могут различаться, общим является стремление к обществу, в котором каждый человек может достичь своего полного потенциала и жить без подавления своих основных прав и свобод.

Кросс-постинг:
- Яндекс