Всё об эгоизме
Эгоизм по определению: " Предпочтение своих, личных интересов интересам других".
А альтруизм: "Готовность бескорыстно действовать на пользу другим, не считаясь со своими личными интересами".
Но за эгоизм нередко принимают необходимую развитую индивидуальность, которая игнорируется, хотя полезна для общества; а за альтруизм часто принимают безрассудный коллективизм (коллективный эгоизм), идущий через эгоцентризм властей в нецелесообразном использовании общества для примитивных целей.
Чтобы не допускать данных подмен следует использовать усредненное определение (золотую середину), как реализм: "Ясное и трезвое понимание действительности при осуществлении нужных целей".
Реалистичное "эго" ("я") с разумным и здоровым самолюбием и реалистичный альтруизм без эгоистичной льстивости и угодничества как раз соответствуют гармоничному реализму. А вот эгоизм - это уже злоупотребление в своем "я"; а эгоистичный альтруизм - потеря своего "я" при злоупотреблении властного централизма с попирательством свобод. Нерациональность в поведении, как эгоистов, так и эгоистичных альтруистов налицо: первые не учитывают интересы других, вторые не учитывают свои интересы, уходя во вредные крайности.
Реальность сохраняется при здоровом самолюбии и альтруизме, при его здоровом проявлении. Эгоизм, как властный, так и зависимый (под видом альтруизма), по своей сути есть отклонение от реальности, когда переходят к крайностям: при эгоизме (нездоровом самолюбии - себялюбии) не учитываются значительные интересы других; а при нездоровом альтруизме не учитываются свои значительные интересы.
Тогда как реалистичный подход обеспечивает гармоничное взаимодействие между людьми без вредных крайностей. А при допущенных крайностях происходит стремление к реализму - той истине, которая стабилизирует положение. Опора на реальность надежнее, чем опора на "ego" или "alter". Между "ego" и "alter" часто не найти договоренности, а вот "reālis" притягивает обе стороны, особенно, когда отходят от реальности.
Эгоизм по своим проявлениям не может быть здоровым, даже по своим степеням заблуждения, начиная от не специального (детского) эгоизма и заканчивая злостным эгоизмом. Так или иначе, эгоизм отображает болезненное самолюбие (себялюбие). За здоровый эгоизм принимают здоровое самолюбие ("эго" = "я"), но эгоизм - это злоупотребление в своем "я", то есть на порядок иное явление. Здоровое самолюбие относится к реализму по самореализации, но никак не к эгоизму. Здоровое самолюбие быстрее совместимо с истинным альтруизмом.
В плоскости эгоистичных отношений существует зависимый эгоистичный альтруизм с угодливым выполнением эгоистичных прихотей, навязываемых "сильными" (властительными) эгоистами. Это есть две стороны одной медали эгоизма. С одной стороны, излишняя властность; с другой стороны, излишнее подчинение - это есть эгоистичные крайности при эгоистичных отношениях.
Эгоистичные отношения - это боязливые и неразвитые отношения.
При здоровых и развитых отношениях мы можем увидеть доброжелательность и взаимную помощь, при нездоровых и неразвитых отношениях преобладает зло и плоские двухмерные отношения с эгоистичными крайностями: "сильный - слабый", "властительный - раболепный", "господин - раб", "возвышенные и напыщенные - униженные и оскорбленные".
"Человек с плоскостным мышлением может быть либо господином, либо рабом - либо сверху, либо снизу. На более высоком уровне мышления мы уже не давим другого и не подавляем себя", мы находимся в реальной плоскости взаимоотношений с реальной пользой друг для друга.
Самолюбие необходимо для свободного саморазвития. Вторжение в личное пространство может нарушить сложившуюся систему личностных условных знаний, которые могут изменяться лишь постепенно с собственным корректировочным подходом. Быстрое навязывание чего-либо нового со стороны может означать потерю собственного "я" (самолюбия), которое крепится на личностных знаниях - сознательном приспособлении к условиям социальной среды.
Самолюбие - это есть та часть "эго", которая, с одной стороны, не переходит в себялюбие; а, с другой стороны, не переходит к потере собственного достоинства.
Эгоизм, как властный, так и зависимый, по своей сути есть отклонение от реализма, включает какие-либо ошибочные понятия и действия. Таким образом, эгоизм строится на иллюзиях своего сознания. Эгоистично проявляющая себя личность с той эгоистичной поспешностью допускает ошибки, отклоняясь от реальной необходимости, не учитывая всех относящихся сторон.
Но, как известно, на ошибках учатся. Не зря эгоцентризм и эгоизм рассматривают как особенность познавательной сферы. От эгоизма детского (несознательного и не специального) возможно не затруднительное развитие сознания, потому что дети и развивающиеся личности имеют тягу к познанию и на ошибках учатся (своих или чужих). То есть, эгоизм связан с познавательной сферой человека, развитием и развитостью сознания. Человек учится на ошибках и преодолевает свой эгоизм в соответствующем деле. Достигнутое совершенство формирует истинное "я" человека, где он не является уже эгоистом относительно достигнутого совершенства в определенном деле и имеет совершенное значение для общества.
Если эгоистичные ошибки исправляются своевременно, то эгоизм отвечает принципу, что на ошибках учатся. Тогда это - "детский" эгоизм (ошибки по незнанию). А вот запущенный злостный эгоизм тормозит познание и делает жизнь ущербной с известными грубыми ошибками и повторением этих ошибок, как вредных стереотипных привычек. Тогда человек не совершенствует своего "я", но пытается отстаивать свои несовершенные знания за счет злостного поведения, не имея аргументированного оправдания своей эгоистичной позиции. В этом случае самолюбия недостаточно, остается только себялюбие с эгоистичными понятиями и эгоистичным упрямством. Упрямый ум - раб невежественного эгоизма, который приносит невыносимые страдания.
Самолюбие и себялюбие строятся за счет личностных познаний. Если познания объективно отображает действительность, то данная личность будет любить в себе и в других такую истину, которая объединяет людей по любви. В случае себялюбия с неадекватной реакцией на действительность, любви будет недоставать, как в отношении себя, так и в отношении с ближними.
"Эгоизм - симптом недостатка любви к себе. Кто себя не любит, вечно тревожится за себя" - Эрих Фромм.
"Если ты любишь себя, ты любишь каждого человека так же, как и себя. Если же ты любишь другого человека меньше, чем себя, то в действительности ты не преуспел в любви к себе, но если ты любишь всех в равной мере, включая и себя, ты будешь любить их как одну личность, и личность эта есть и Бог и человек. Следовательно, тот великая и праведная личность, кто, любя себя, любит всех других одинаково" - Мейсгер Экхарт.
Эгоистичная выгода нерациональна и приводит к регрессу.
При эгоистическом обмене по принципу: "мне и еще раз мне, потому что надо тебе" теряется возможность своевременного и уместного удовлетворения реальных потребностей между людьми. Властный эгоист, пассивно помогая в чем-либо, тут же диктует свои условия, завышая свою значимость и цену, особенно перед зависимыми эгоистами.
При реалистическом обмене по принципу: "ты мне - другой тебе - я другому по способности и реальной необходимости" для других стараешься в полной мере в том, в чем ты силен, и, отдавая, произведешь еще. Соответственно от других будешь требовать такой же отдачи при своей потребности.
Эгоизм находится на поверхности, и может показаться, что общество эгоистично. В изученных и отлаженных делах эгоизм отсутствует: все подчиняются совершенным правилам.
Все мы реалисты по мере своей целесообразности. Эгоизм проявляется в новых, не отлаженных еще делах, где допускаются ошибки за счет торопливых эгоистов по своему характеру. В процессе познания эгоизм отступает. Человек только в тех делах, в которых плохо разбирается, может быть эгоистичным; если в каком-то деле он дорос до определенного совершенства, то здесь он исправляет свой эгоизм: от зла переходит к добру. Поэтому в человеке лучше находить положительные качества, не акцентируясь на его зле.
В обществе существует механизм по нейтрализации эгоизма для сохранения и поддержания жизненного реализма за счет взаимного исправления и взаимного дополнения с развитием гармоничных знаний.
Эгоизм может присутствовать на начальной стадии личностного и общественного развития, а далее со становлением и совершенствованием эгоизм уходит. В обществе нет эгоистичного преобладания, чтобы опираться на эгоизм. Без учета этой закономерности капиталисты постоянно впадают в эгоистичное "детство", ставя в несерьезное положение людей при своем культивировании эгоизма там, где его уже не должно быть.
При стихийном (малосознательном) развитии общества люди стараются опираться на поспешный эгоизм, становятся востребованными эгоистичные характеры. А вот при сознательном развитии опора уже будет на реалистичные характеры с развитием реальных знаний, и культивироваться будет, соответственно наука супротив невежественного эгоизма.
Отклонения от реальности бывают авантюристичного и перестраховочного вида. В качестве приспособления к жизни свойства реалистичные, авантюристичные и перестраховочные, в том или ином сочетании, закладываются в характерах. Поэтому характеры распределяются в жизненной нише от 1) реалистичных, 2) близких к реализму до 3) эгоистичных разной направленности в качестве приспособления к жизни социума (распределяются довольно-таки в строгих пропорциях и несут в себе конкретные особенности), что нейтрализует эгоизм и ведет к реалистичной жизни. В обществе нет преобладания эгоистичных характеров. Эгоизм несостоятелен при опоре на него.
В хорошо освоенных и налаженных делах эгоистичный характер не имеет значения (нейтрален), поскольку все пользуются достигнутым совершенством. Эгоизм, при соответствующих чертах в характере, проявляется в новых, не отлаженных еще делах с соответствующими ошибками и их последующим исправлением.
На острие нерешенных проблем в обществе увеличивается эгоизм, как поспешное стереотипное реагирование на сложные проблемы без необходимых новых решений, без приобретения необходимых новых знаний в новых условиях. За счет эгоистичных подходов общество поначалу получает лишь поверхностные решения с повторением прежних ошибок. Но в процессе дальнейшего прогрессивного познания эгоизм отступает.
Понятно, что для общества важно своевременное познание без проявления злостного эгоизма и склонения к устаревшим стереотипам, или вредной инерции к необходимым обновлениям.
Следует еще уяснить, что эгоизм не порок (без явного злоупотребления в нем), а тонкости в приспособительном характере с авантюристичной или перестраховочной наклонностью. Разнообразие характеров создает гармоничный реализм для полноценной жизни общества. И здесь, главное, не допускать развития злостного эгоизма в общественной среде.
Даже при стихийном (малосознательном) развитии общества происходит смена одного периода на другой период развития, вместе со сменой эгоистичных сил разной направленности. В эгоистичной среде маятник истории движется от одной крайности тоталитаризма к другой крайности анархизма: от закрепощенных свобод к развязным свободам, от бестолкового консерваторства к бестолковому новаторству, и, наоборот. При тоталитаризме доминирует перестраховочный эгоизм консерваторов, ведущих к застою; а при анархизме доминирует авантюристичный эгоизм новаторов, ведущих к разрушению. Перестраховочные консерваторы и авантюристичные новаторы - суть эгоистичных проявлений, которые уводят от стабильного и реалистичного развития. Но в грубом исполнении компенсируют данные избытки и недостатки за счет резких перемен от одной крайности к другой.
Свобода рождает анархию, анархия приводит к деспотизму, а деспотизм возвращает к свободе. Миллионы существ погибли, так и не добившись торжества ни одной из этих систем" - Оноре де Бальзак.
По ходу стихийного исторического развития долгий консервативный (перестраховочный) период с застойными последствиями разряжается быстрым анархичным (авантюристичным) революционным периодом с разрушительными последствиями. В период анархо-революционной разрядки на авансцену выходят деятели с авантюристичным характером для осуществления резких целей. Дальнейшая необходимость в новом закреплении в противовес авантюристам выдвигает на авансцену перестраховочных деятелей для постепенных преобразований намеченных целей.
Есть время эгоизма (в период довлеющего тоталитаризма и в период разрушительного анархизма), а есть время реализма в период нового созидания с преодолением эгоистичных свобод. На самом деле реалистичных людей не становится меньше, а эгоистичных людей не становится больше. В соответствующее время важно, кто находится на авансцене. В новом развитии становятся задействованы более реалистичные характеры. Потребность в сознательном развитии с привлечением наиболее сознательных и реалистичных сил по мере роста реальных знаний будет возрастать. Тогда возможно будет стабильное развитие без эгоистичных метаний от одной крайности к другой.
