"У меня есть страхи, что так долго идя, я потеряю главное. Что это совсем не то, о чём следовало быть всё это время"
Дефект, который ты всю жизнь хотел исправить (закрыть, заполнить) – вся твоя жизнь в образе «себя» (человека). Ты долгое время (мучительно и терпеливо, из последних сил, на последнем издыхании) шёл к избавлению, освобождению, спасению от «себя» (от всего человеческого). Ты всю свою жизнь занимался обесцениванием, уничтожением «себя».
Надо ли теперь (=«сейчас») оно? Почему тебе «оно» уже не надо? Потому что ты в значительной мере достиг искомой цели – обесценил, обесчестил «себя». Ты хотел исправить дефект, и ты его почти исправил. Именно поэтому тебе «оно» уже почти не надо.
Так долго идя, ты почти потерял (из виду) главное – смысл жизни. Тебе уже нет смысла жить, ты (вольно или невольно, намеренно или ненамеренно, осознанно или неосознанно) исполнил своё «предназначение». Ты смотрел на "главное" (на голову Уробороса, голову Медузы Горгоны) издалека, со стороны. А теперь ("сейчас") ты в "главном". И поэтому уже не видишь "главного". В каком-то смысле ты сам теперь - искомое тобой "главное". Ведь "глаз не видит глаза" - главное не видит главное, смысл жизни не видит смысла жизни.
Ты всю свою жизнь занимался только тем, что убивал, умертвлял «себя», лишал «себя» жизни - лишал себя смысла жизни, добиваясь "главного". Возможно, это совсем не то, чем следовало тебе заниматься всё это время (всю свою жизнь). Но теперь «дело уже сделано», «ничего не вернуть назад». Ты исполнил свой «долг» (достиг цели - достиг "главное", взял его в свои руки) и теперь свободен.
«и познаете истину, и истина сделает вас свободными»
От чего ты теперь ("сейчас") свободен? От долга - от вынужденной необходимости обесценивать, уничтожать "себя". Ты почти вернул долг - исправил дефект, который всю жизнь хотел (не по своей воле?) исправить. Ты всю жизнь занимался не тем, чего ты сам хотел, а тем, к чему тебя вынуждали обстоятельства. В этой прожитой тобой жизни нет ничего "своего", "ничего личного" (?). Ты лишь исполнял долг - был в рабстве у твоего окружения, был послушным "рабом божьим".
«Но человека человек Послал к анчару властным взглядом, И тот послушно в путь потек И к утру возвратился с ядом.
Принес он смертную смолу Да ветвь с увядшими листами, И пот по бледному челу Струился хладными ручьями;
Принес — и ослабел и лег Под сводом шалаша на лыки, И умер бедный раб у ног Непобедимого владыки.
А царь тем ядом напитал Свои послушливые стрелы И с ними гибель разослал К соседям в чуждые пределы.»
Этико-экономические споры вокруг института рабства, история империй глазами современного британца и раннего византийца, монография о каббале в творениях Андрея Белого и Бориса Поплавского, комикс про Максима Горького.
1. Каролин Уден-Бастид, Филипп Стейнер. Расчет и мораль. Издержки рабства и цена освобождения (XVIII- XIX века)
Французские исследователи Каролин Уден-Бастид и Филипп Стейнер — авторитетные специалисты по истории рабства. Их книга 2015 года посвящена напряжению между этикой и экономикой, которая питала общественную дискуссию об использовании труда черных невольников с конца XVIII века вплоть до отмены рабовладения и работорговли во Франции в 1848 году.
В 1771 году французский экономист-физиократ Дюпон де Немур высказал необычную для своего времени мысль о том, что рабский труд экономически нецелесообразен (эти поворотные для истории тексты включены в приложение к книге). Необычность заключалась в том, что до этого рабство критиковали в основном с отсылками на естественное право. С этого самого момента аболиционисты стремились доказать, что рабство не только морально предосудительно, но и неприбыльно. В свою очередь плантаторы и их сторонники также напирали на экономический резон и старались доказать, что свободные рабочие обойдутся колониям слишком дорого.
Авторы скрупулезно перебирают доводы обеих сторон в их многолетней динамике, растаскивая дискуссию по статистическим косточкам и аргументативным винтикам. Получилось высокоспециализированное, но захватывающее исследование по истории конфликтующих понятий, из которого можно сделать ободряющий вывод, дескать, морально гнилые начинания вполне реально переломить, но с тем неутешительным уточнением, что для того нужны глубоко эшелонированные резоны экономического характера.
«В 1790 году Дюбук де Марантий поочередно сравнивает раба с крестьянином Европы, который переносит все тяготы души и тела, с солдатом, который, подвергаясь тяжелейшему труду и дисциплине, очень часто заканчивает свое мучительное существование нищенством на обочине мира, наконец, с моряком, который сталкивается с опасностями моря и болезнями, присущими его профессии, и кончает свои дни в ужасной больнице. Положение раба, по его словам, бесконечно счастливее, чем положение этих трех категорий людей: об этом свидетельствует тот факт, что негр считает себя выше матросов и солдат, которых он к тому же не считает белыми».
2. Доминик Ливен. В тени богов. Империя в мировой истории
Увесистый том британского историка можно адресовать всем любителям подумать о Римской империи — чтобы разнообразить репертуар тем для рефлексии. Доминик Ливен рассматривает империи в персоналистской, если можно так выразиться, перспективе, перекапывая изнурительно широкий исторический и географический контекст — от фараонов до Габсбургов, не минуя персидских шахов и китайских властителей. Сравнительная перспектива позволяет глубоко вникнуть в особенности наследственных монархий в разных культурных контекстах.
Особое внимание автор уделяет «сущности» имперских правителей, которую он видит в сакральном статусе. Эту сущность он разбирает, в частности, на примере религиозных реформ, будь то то христианизация императора Константина или самообожествления Аменхотепа III. Религиозный аспект власти, его роль в управлении и легитимации заботит Ливена особенно.
Минусы, как водится, служат продолжением плюсов: из-за амбициозного размаха многие главы — что характерно, о Римской империи прежде всего — производят обрывочное, а то и поверхностное впечатление, что не идет на пользу в целом респектабельному труду.
В процессе чтения невольно ловишь себя на мысли, что предмет книги и в правду заслуживает самого пристального размышления — в конце концов, человечество до сих пор не придумало лучшего способа решать колоссальные масштабные задачи и объединять рассеянные враждующие массы, хотя в задачи Ливена прославление империй и присущих им способов управления как будто бы не входит.
«В 1479 году Мехмед II узаконил и без того распространенную к тому времени практику, в соответствии с которой, восходя на трон, новый султан убивал всех своих братьев. Закон гласил: „И кто из моих сыновей получит султанат, тот во имя всеобщего блага вправе умертвить своих братьев. Это поддержано большинством улемов. Пусть отныне действуют в соответствии с этим“. Хотя этот закон не был обязательным к исполнению всеми будущими султанами, на практике новые правители не преступали его до начала XVII века. Принимая власть, Селим I убил обоих своих братьев и семерых племянников. Он также почти наверняка убил своего отца Баязида II, что в глазах турок было более серьезным преступлением и, несомненно, „единственным явным и достоверным случаем узурпации власти в истории династии“».
3. Зосим Комит. История Новых времен
Не вполне понятно, почему полный перевод этой книги появился только сейчас и вышел в непрофильном издательстве: работа ранневизантийского историка Зосима Комита, о котором почти ничего не известно, по-настоящему уникальна, поскольку в ней с проязыческой точки зрения описывается процесс распада Западной Римской империи и становления Восточной. Еще удивительнее то, что это сочинение вообще дошло до нас, пускай и с небольшими потерями, поскольку мнения в ней отстаивались совсем на тот момент (V век н. э.) непопулярные. «Последний эллин» Зосим, как и было завещано предками, видел корень всех зол в отказе от почитания богов и несоблюдении ритуальной чистоты, поносил императора Константина и осмыслял катастрофический ход истории в традиционных мифологических категориях вроде Судьбы и т. п. Собственно «новые времена» из названия книги — это то, что началось в результате христианизации империи, хотя лучше бы, по мнению автора, никогда не начиналось. Оговоримся на всякий случай, что издание в большей степени ориентировано на специалистов, чем на любителей, поскольку повествование на 95 % состоит из перечисления имен и событий, которые ни вам, ни нам, увы, ничего не скажут.
«[Пророки] растолковали, что боги рассердились из-за необычного огня, уничтожившего деревья, поэтому Валезий надлежащим образом обратился к милости богов с помощью жертвоприношений. С того времени они с женой пребывали в ужасе от того, что их дети должны умереть. Сам Валезий распростерся перед Вестой и дал обет предложить богине двух совершеннолетних людей взамен своих детей, усыновив их. Когда Валезий возвратился к месту удара молнии, ему послышался голос, приказавший взять детей из Тарента и там дать им выпить воды из Тибра, подогрев ее на алтаре Плутона и Персефоны. Услышав это, Валезий впал в отчаяние, которое со временем росло все больше и больше, так как Тарент был расположен на юге Италии, там, где не было тибрской воды. Выздоровление детей тем самым делалось затруднительным. Отчаяние Валезия усугублялось еще и тем, что, как он услышал, вода должна была быть подогрета на алтаре подземных богов».
4. Катя Гущина. Горький, который хотел летать
Мы давно не учимся в школе, но все еще помним звук зубовного скрежета, стоявший на весь класс, когда разнообразные дети силились понять пьесу «На дне», ее вклад в европейский театр, великое дело Октября и так далее. Нынешнему поколению всевозможных школьников комикс Кати Гущиной хоть немного, да облегчит существование.
Если предыдущая книга Гущиной, посвященная Льву Толстому, грешила некоторым легкомыслием и малой информативностью, то с «Горьким, который хотел летать» все ровно наоборот. Здесь на иконически-меметичные изображения писателя, в честь которого когда-то назывался родной город художницы, нанизаны общие сведения о Горьком и действительно важные — от социально-политической среды, в которой прошло его становление, до содержания «Несвоевременных мыслей».
В результате получился выпуклый портрет человека, который волей истории из выдающегося писателя, к огорчению Гущиной (и нашему тоже), превратился в памятник «писателю Горькому», что-то там написавшему для школьной программы. Гущина в буквальном смысле слова на картинках объясняет, как власть формирует культы личностей и почему не стоит верить всему написанному в учебнике литературы. В этом архиважное педагогическое значение «Горького, который хотел летать».
«Однажды Алексей пришел к писателю Владимиру Короленко. Ему нужен был толчок, чтобы тоже начать писать.
Короленко не любил царя. Поэтому он чистил снег в Нижнем Новгороде, на будущей улице Короленко, под строгим надзором.
Пешков поначалу принял его за дворника.
<...>
И Короленко, как настоящий учитель, не просто дал ему толчок.
Он дал ему пинок!
Так Горький оказался в Самаре».
5. Константин Бурмистров. В поисках Зефиреи. Заметки о каббале и «тайных науках» в русской культуре первой трети XX века
Интересные книги пошли в этом году в и без того интересной серии «НЛО» под названием Studia religiosa. Сперва в ней вышла книга Павла Носачева «Отреченное знание» про духовную маргинальность новейшего времени, затем его же «Очарование тайны» про эзотеризм и масскульт, а теперь и вот эта книга Константина Бурмистрова с деликатно редуцированной пентаграммой на обложке.
Герои этой монографии Андрей Белый, Максимилиан Волошин, Георгий Шторм и Борис Поплавский — витязи Серебряного века, мистический бэкграунд которых вроде бы тысячи раз исследовался и переисследовался, ибо лежит даже не на поверхности, но на поверхности поверхности. Бурмистров, однако, обнаруживает не самый очевидный ключ от этой бездны — каббалу.
Монография эта неизбежно оборачивается пропастью догадок, домыслов, гипотез и допущений, которые невозможно пока ни подтвердить, ни опровергнуть — уж таков материал, избранный автором для изучения. Но где домыслы, там и смыслы, а где сокрытое, там и ясное.
«Еще не опубликованные рукописи Поплавского содержат многочисленные оккультно-каббалистические записи, схемы и рисунки, в основном рассеянные по его тетрадям-дневникам с названиями — „Логика“, „Христология“, „Общая“ и т. д. (судя по нумерации, их было свыше пятидесяти). Для более или менее полного анализа этих текстов необходимо (хочется пошутить — немногое): обнаружить их (они хранятся в разных архивах и собраниях, местонахождение некоторых из них сегодня неизвестно), расшифровать, сопоставить с другими рукописными материалами (также разбросанными по разным архивам и частным коллекциям) и проинтерпретировать в контексте учений тех эзотерических школ, с которыми Поплавский был знаком».
Работа, работа, работа... каждый день, у кого-то без выходных.. почти каждый из нас работает, кто-то работает на износ, кто-то ходит на нелюбимую работу, а кто-то работает и счастлив тем, что делает. Мы все разные, но работа объединяет нас, делает нас сильнее, помогает развиваться.
Однако любое увлечение, в том числе и работой, дается непросто. Очень легко увлечься, как в мимолетном романе.. А дальше что?
Работа - современная форма рабства. Судя по вашей истории, рабы любят своих хозяев и не готовы на волю. Это всего лишь наёмная работа, а вы так говорите, как-будто развелись с мужем, а не работой.
На самом деле сложно принять то, что работа может быть увлекательной, такой интересной, что совсем не хочется отвлекаться, даже уходить домой на сон иногда нет времени - понять могут далеко не все.
Так бывает. Но не много тех, кому довелось работать на интересной работе. Есть и те, как я уже говорила, кому приходится работать, просто чтобы заработать на кусок хлеба.
Свою нынешнюю работу любят 53% россиян, тогда как каждый 4й (25%) вынужден отдавать себя нелюбимому делу. Женщины питают теплые чувства к работе заметно чаще мужчин (56% против 49%), а респонденты старше 45 лет — чаще опрошенных моложе 34 лет (58% против 48%).
Вот прямо как одного из пользователей сети, крик души которого я прочла недавно.
Молча уходить по-английски в первый же день -- это уже своего рода классика действий при поиске работы. Я сам лично так делал уже три раза, и всегда один и тот же сценарий: ты на собеседовании выясняешь обязанности, график, условия. Соглашаешься.
Приходишь на первый рабочий день, и тут выясняется, что, условно, обещанных перерывов нет, обязанности другие, да и не чувствуется в атмосфере той раскрепощённости и уюта, что было озвучено.
Всё. Молча встал посреди рабочего дня, собрал вещи, вышел за дверь. Домой пришёл, сел дальше искать работу.
Искренне жаль, что многие не могут так поступать ввиду банального отсутствия финансовой подушки, и соглашаются на любую работу ради выживания. А ведь поступал бы так каждый - работодатели стали бы более вменяемы, и нанимали сотрудников, а не рабов.
Их есть у нас! Красивая карта, целых три уровня и много жителей, которых надо осчастливить быстрым интернетом. Для этого придется немножко подумать, но оно того стоит: ведь тем, кто дойдет до конца, выдадим красивую награду в профиль!
-За полчаса чтобы покрыл! - рявкнул плантатор, впихивая хрупкую девушку в хижину огромного негра. Пата Сека устало приподнялся на подстилке. Только что ушла Жулия, немногим ранее были Алешандра и Сисилия. И вот еще одна.
Девушка была невероятно красивая. Большеглазая, с длинными курчавыми волосами и изумительными изгибами. Пата ни разу не видел ее на плантации.
Вздохнув, Пата поднялся. Ему нужно было делать свою работу, ведь он - "племенной бык".
В 1828 году в селении Сорокабе неподалеку от Сан-Паулу, Бразилия, чернокожая рабыня белого плантатора Хоакима Хосе де Оливейры произвела на свет ребенка, которому дала имя Роке Хосе Флорансио. Никому, кроме матери младенца, дела не было до этого дитя, а мать ежедневно плетью выгоняли на плантацию - надо трудиться, отрабатывать господский хлеб. Новорожденное дитя оставалось в хлеву в самодельной люльке, свитой из лозы. Кроху вполне могли съесть свиньи (такие случаи бывали, и довольно часто), но, к счастью, все обошлось.
Роке Хосе выжил, превратился в рослого и сильного подростка. Хоаким Хосе де Оливейра, который ранее не обращал на мальчика ни малейшего внимания, был доволен - хороший раб вымахал, настоящий силач.
Флорансио работал в поле, восхищая всех выносливостью и железным здоровьем. Хоаким де Оливейра не мог упустить такую возможность улучшить физические качества невольников на своей плантации: вскоре хозяин решил использовать Роке Хосе в качестве племенного раба.
В хижину к юноше приводили молодых женщин, с которыми Роке был обязан вступать в отношения. Если Флорансио отказывался, его жестоко секли.
Кадр из фильма "12 лет рабства".
Время шло, на плантации появлялось все больше крепких мальчиков и красивых, сильных девочек. Хоаким де Оливейра был крайне доволен своим племенным рабом, которого он называл "племенной бык".
В селении же Роке Хосе прозвали иначе - Пата Сека, что в переводе с португальского значит "сухая нога". Этимология прозвища осталась неизвестна. Возможно, у высоченного (218 сантиметров!) мужчины на ступнях потрескалась кожа, ведь он всегда ходил босиком по горячей земле.
Пата Сека не смирился со своим положением "племенного быка". Несколько раз он сбегал с плантации, но его всегда ловили, жестоко пороли и отправляли в хижину, где уже ждала новая красавица, которая должна была принести хозяину де Оливейре новых, крепких рабов.
За тридцать лет, которые Пата Сека провел на плантации Хоакима де Оливейры, "племенной бык" стал отцом 249 детей от разных женщин.
Причем, матерями этих детей были не только рабыни (хотя рабынь, конечно же, было большинство). Свободные женщины Бразилии платили Хоакиму де Оливейре за право воспользоваться услугами Пата Секи!
Рабовладелица, Бразилия, XIX век.
В отличие от других "племенных быков", Пата Секи знал в лицо всех своих детей, из тех, что жили на плантации. Более того, он сам давал им имена. Мужчина старался научить детей грамоте, коей сам овладел, учил их быть сильными и верить в то, что однажды свобода придет.
Это потрясающе, если учесть, что многие отцы одного, двух, трех детей, совершено не уделяют им времени.
Несмотря на ту "должность", что занимал Пата Сека на плантации де Оливейры, у него была жена. Молодая женщина-целительница по имени Пальмира понимала, что ее порабощенный супруг вынужден заниматься тем, чем он занимался. У него просто не было иного выхода, а все попытки бегства до поры до времени оканчивались неудачей.
Погоня.
Между тем, в Бразилии углублялась борьба против рабства и все больше рабов умудрялись осуществить удачный побег. Беглые собирались вместе в труднодоступных районах, создавали там так называемые киломбо - поселения "свободных" людей африканского происхождения.
В 1865 году в США завершилась Гражданская война, и рабство было отменено в большинстве штатов. Бразильские плантаторы держались гораздо крепче своих американских собратьев. В Бразилию по-прежнему везли из Африки рабов, а на плантациях жадно щелкали кнуты.
На плантации Хоакима Хосе де Оливейры ситуация была особенно жестокой. Кто-то должен был возглавить восстание запуганных рабов. Этим человеком оказался Пата Сека.
Вместе с супругой Пальмирой "племенной бык" выступил за свободу, скинул кандалы и с тремя сотнями рабов, среди которых добрая половина была его детьми, прорвался в киломбо в регионе Пернамбуку. Де Оливейре оставалось только щелкать зубами от злости: его плантация лишилась и лучших тружеников, и "племенного быка".
13 мая 1888 года в Бразилии, последней из всех стран западного полушария, отменили рабство. Пата Сека, все его дети, все рабы Хоакима Хосе де Оливейры стали свободными людьми, гражданами Бразилии.
К тому моменту Роке Хосе Флорансио исполнилось ровно шестьдесят лет.
Роке Хосе Флорансио - знаменитый Пата Сека.
Пата Сека с женой Пальмирой мирно и тихо жил в селении Санта-Эудоксии, неподалеку от Сан-Паулу. Ни у одного жителя страны не было такого невероятного количества детей и внуков, и, что самое главное, все они любили своего отца и гордились им.
Пата Сека, в свою очередь, принимал всех, уделял внимание, для каждого находил мудрое слово.
Дети Роке Хосе Флорансио стали уважаемыми людьми, многие из них внесли большой вклад в развитие Бразилии. Сегодня для бразильца является гордостью сказать - мой предок Пата Сека!
Господь подарил Роке Хосе Флорансио исключительно долгую жизнь. Точная дата его смерти историкам неведома, однако, известно, что он прожил больше ста лет. В некоторых источниках пишут, что скончался Пата Сека в 1958 году в возрасте 130 лет, но это, конечно же, легенда.
Так сложилась судьба человека, которого насильно сделали "племенным быком", но он умудрился стать Отцом. А сколько есть на свете отцов, которых иначе чем "племенными быками" и не назовешь...
с) Василий Гавриленко (Грусть)
Дорогие читатели, если вам нравятся мои статьи, подпишитесь, пожалуйста на мой Телеграм "Женщины в истории", там немало новых текстов: https://t.me/istoriazhen
Новый рекорд скорости на тракторе, который не был побит до сегодняшнего дня, установил в июне 2019 г. британский автогонщик, а ныне автомеханик Гай Мартин. Он разогнался до 166 км/ч на 1000-сильном тракторе JCB Fastrac. А Карл Маркс, наверное, перевернулся в гробу - ведь это средство производства эксплуатировало рабочую силу гонщика для капиталистической выгоды! Испытания проводились на взлетно-посадочной полосе недалеко от Йорка (Великобритания). Предварительно команда опытных инженеров в течение нескольких месяцев усердно трудилась над машиной, пытаясь улучшить ее технические характеристики. Хотя, по мнению Маркса, они лишь отчуждали свой живой труд в пользу овеществленного труда этого капиталистического монстра на колесах! Таким образом, звания «Самый быстрый трактор» в мире удостаивается модель JCB Fastrac - торжество индустриального прогресса или окончательное отчуждение человека? Решать вам!
В Китае эти цифры знакомы всем. Ими обозначают графики работы.
🔘 996 — это работа по 12 часов (с 9 утра до 9 вечера) 6 дней в неделю. 🔘 007 — круглосуточная работа 7 дней в неделю без выходных.
Конечно, по закону в Китае, как и во многих других странах, можно работать не более 40 часов неделю. Но многие перерабатывают, причем бесплатно. И если 007 — это скорее аллегория, то 996 — распространённая практика.
В китайском интернете есть много видео о том, как посчитать свой гонорар за переработки. Но посчитать — не значит получить. Ты можешь попросить оплату за переработку, а начальник может тебя уволить и найти другого, более сговорчивого сотрудника.
🔵 Предприниматель Джек Ма, основатель компании Alibaba Group, как-то сказал, что график работы 996 — это путь к успеху. Правда, не уточнил, для кого.
График 996 официально принят в таких компаниях, как Huawei, Alibaba, Ant Financial, Suning, Pinduoduo и многих других. Вот там, наверное, знают, о чьём успехе речь.
🔵 Хорошо, что у нас не как в Китае. 40-часовая рабочая неделя четко соблюдается, а переработки всегда оплачиваются.