MDZagreus

Камень Солнца (Piedra del Sol) с изображением космогонии и календаря ацтеков

Вступление
В предыдущих постах цикла мы вели разговор о вопросах масштабных, широких. Касались целых пластов религиозной культуры. Истории религий, мифов, архетипических структур.

Конечно, если задуматься, любой труд, любой творческий порыв в духовном пространстве имеет космическое значение, как минимум, для самого автора. Однако едва ли каждое произведение представляет собой монументальный столп, на котором зиждется вся человеческая мысль. Большинство и не кажется таковыми. Порой даже великие переживания целого народа подобны брызгам в местах, где бурная стремнина духовного вплёскивается в реальность.

Сегодня я хотел бы обратиться к религиозному и литературному гению исчезнувшей цивилизации. К поэзии трогательной, заставляющей почувствовать и богатство красок мира, окружавшего людей, её создавших, но также и глубочайшую тоску человека архаического, запертого в циклах смерти и возрождения космоса, природы, общества, среди вечной пульсации бытия.

Однако, прежде чем перейти к основной части, нужно сказать несколько слов о том, кто, собственно, такие - ацтеки и чем они жили.

Науа

Группа народов, к которой принадлежали ацтеки, носит имя науа, по названию языка науатль, на котором и сейчас разговаривают многие представители коренного населения Центральной Америки.

Ацтеки, как цивилизация, проявились в истории относительно поздно, в 14 веке. На берегах озера Тескоко они построили свой город Теночтитлан. Само слово "ацтек" происходит от названия мифологизированной северной прародины этого народа - страны Ацтлан. Сами ацтеки себя так не называли. Самоназванием народа скорее является слово "мешика".

Чикомосток - "Место Семи Пещер" - место, считавшееся прародиной многими народами науа, в том числе и ацтеками до эпохи Теночтитлана, когда Ацтлан появился в мифах.

Как известно, после основания города, ацтекское государство просуществовало, по историческим меркам, весьма недолго. В 1521 году город Теночтитлан был разрушен испанскими завоевателями и одна из величайших цивилизаций Нового Света прекратила свое существование.

В годы расцвета Теночтитлан представлял собой могущественный город-государство. Подобно тому, как жизнь самих ацтеков вращалась вокруг оснований их религии - верховных божеств, обновляющих Вселенную жертвоприношений, жизни и смерти, так и сам город также сформировался вокруг здания храма.

В этом средоточии власти, религии, духовной и материальной культуры человеческая мысль двигалась и развивалась по своему, самостоятельному пути. Их мировоззрение было своеобразным, но весьма последовательным, так что можно говорить о нем как о философии ацтеков, философии науа.

Мифы и религия.
У ацтеков было множество богов. Как и большинство древних народов, они персонифицировали различные явления окружающего мира, такие как земля, огонь, война... Среди них особое место занимали Уицилопочтли, Тлалок, Кетцалькоатль и Тескатлипока. Мифология науа, в общем-то, ничуть не уступает по своему разнообразию, например, греческой или кельтской. А посему её подробное описание потребовало бы значительных объемов текста. Тема же нашего обзора требует лишь указания основных направлений ацтекской религии.

Уицилопочтли был богом Солнца, богом воинов и покровителем Теночтитлана. Это он указал ацтекам место для постройки города. Ему приносили в жертву людей, чтобы солнце продолжало двигаться по небу еще, по крайней мере, полвека. Символом этого бога была птица колибри.

У Тлалока доминирующим являлся аспект воды. Этот могущественный бог, был способен насылать болезни и бедствия, и тем не менее, считался благожелательным к людям.

Антагонизм Кетцалькоатля и Тескатлипоки,  имеет исторические и идеологические корни. Кетцалькоатль - это древний бог тольтеков. Тескатлипока, в свою очередь, имеет корни в религии майя, враждовавших с ними. Это может частично объяснить противостоящее положение данных божеств. Однако, помимо исторического контекста формирования мифа, даже более важна его самостоятельная, внутренняя структура. Кетцалькоатль был богом городов, ремесел, оседлой жизни. Богом воздуха и света. Змеем, извивающимся на ступенчатых гранях пирамид. Тескатлипока же - бог бури, воитель, властвующий над судьбами, его изначальный аспект также воздух, как стихия дыхания - символа жизни и смерти.  В конечном счете же, они, конечно, представляют единство противоположностей и взаимопроникающих образов.

В пантеоне ацтеков значительное место также отводилось силам, связанным с Луной, земледелием, волшебством и другими. Все, чем жили эти люди, было отражено в их религии.

Кетцалькоатль

Мировоззрение науа
Антрополог Алфонсо Касо определяет мировоззренческую парадигму ацтеков как сочетание трех ключевых субстратов.

Первый из них - народный, политеистический - связан с культами различных божеств и упованием на их силу в соответствующем домене

Второй - жреческий - в котором различные проявления божественных сил сводятся к множественности аспектов единых богов..

И наконец, третий - философский - существовала древняя ацтекская школа, видевшая причиной всех вещей единственное дуалистическое начало, породившее богов, мир и людей. Эти мыслители более многих древних приблизились к монотеизму, явив идею поклонения невидимому и неизображаемому богу.

Что же касается положения самого человека в ацтекской системе космических отношений, то весьма красноречивое описание Касо гласит:

Молодой воин каждое утро рождается в утробе старой богини Земли и умирает каждый вечер, чтобы освещать своим угасающим светом мир мертвых. Но, рождаясь, бог должен вступить в борьбу со своими братьями — звездами и со своей сестрой — Луной, и, вооруженный огненной змеей — солнечным лучом, он каждый день обращает их в бегство, его победа означает для людей новый день жизни. После его победы души воинов, погибших в борьбе или на жертвенном камне, триумфально ведут его до середины неба, а когда начинается вечер, его подхватывают души женщин, погибших при родах, которые приравниваются к мужчине, потому что они погибли, забирая в плен человека, новорожденного... Это божественное сражение происходит каждый день; но для победы Солнца необходимо, чтобы оно было крепким и сильным, так как оно должно бороться против многочисленных звезд... Поэтому человек должен питать Солнце, которое, будучи божеством, презирает грубую пищу людей и может питаться лишь самой жизнью, волшебной субстанцией, содержащейся в крови человека — Чалчиуатл (драгоценной жидкостью), этим ужасным нектаром, которым питаются боги.

Считая себя соработником богов, ацтек видел себя на стороне Добра, в том числе и в покорении других народов. Кроме того, подобно римлянам, ацтеки считали божества других народов проявлением своих собственных, таким образом легко вводя завоеванных в свой религиозный космос.

К поэзии ацтеков. Как они писали стихи.
Искусства у ацтеков были достаточно строго регламентированы. Поэзии и музыке, танцам начинали учить рано и спрашивали строго. Наказанием для исполнителя, допустившего ошибку в тексте или фальшивящего музыканта могла стать даже смертная казнь. Это было связано, конечно, в большей мере, с сильной ритуализованностью искусства, но также с большим уважением, которое ацтеки проявляли к поэзии.
Для песенных текстов, например, классификация, которой придерживались науа была исследована антикваром и этнографом Лоренцо Ботурини

Лоренцо Ботурини Бенадуччи (1702 - 175...)

Вот она:

melahuacuicatl: «прямая и истинная песня». Название состоит из melahuac, искреннего, прямого, истинного; и cuicatl, песня. Это была начальная песня или песня открытия фестиваля, и очевидно, что название получено вследствие ее ясности и прямоты выражения.
xopancuicatl: этот термин записан Иштлильшочитлем как xompacuicatl, и объяснен в общем как «песня весны» (от xopan, весенняя пора, cuicatl, песня) – песня начала, по-видимому, метафорическая. Таким образом, пророческие песни Несауалькойотля, которые он пел при закладке фундамента его восхитительного дворца, относились именно к этому классу.
teuccuicatl: песни знати (teuctli, cuicatl). Они также назывались quauhcuicatl, «песнями орла» от слова quauhtli(орел), применяемого также для характеристики людей.
xochicuicatl: песня цветка, восхваляющая цветы.
icnocuicatl: песня нищеты или сострадания.
noteuhcuicaliztli: «песня моих Богов». Согласно Ботурини, это то же самое, что и teuccuicatl. Известно, что в священный день бога Шиутеутли король начинал песню, называемую именно так.
miccacuicatl: песня по умершему (miqui, «умирать», cuicatl). В этом торжественном воспевании певцы садились на землю, и их волосы были заплетены в косы вокруг голов.
Кроме описанных классов песен, были другие, географического происхождения, они были заимствованы из другой местности или от других народов:
Huexotzincayotl: песня Уэшоцинко, города науа, расположенного к востоку от озера Тескоко. Эти песни исполнялись королем и высшей знатью на фестивалях, где порядок песен был строго фиксирован, и следовали за melahuaccuicatl.
Chalcayotl: песня Чалько, на озере того же самого названия. На фестивалях эта песня исполнялась последней в указанной последовательности.
Otoncuicatl: песня отоми, которые были непосредственными соседями ацтеков, но их язык радикально отличался. Песни этого класса исполнялись четвертыми по списку.
Cuextecayotl: песня страны Куэштек, или Куэштлан, северной области Мексики.
Tlauancacuextecayotl: песня страны Тлауанкакуэштек.
Anahuacayotl: песня Анауак, то есть страны около воды или берегов.
Некоторые древние священные песни упоминаются как специфические, предназначенные для поклонения Уицилопочтли.

Можно заметить достаточно сложное разграничение текстов по теме и назначению, а также по географическому происхождению.

При всем их разнообразии, однако, наибольшее впечатление, на мой взгляд, производят те работы, в которых пересекаются поэтическая структура и метафизические искания ацтекских мыслителей. Именно в них можно разглядеть подлинный трагизм существования человека, знавшего календарь и ведавшего время, но остающегося в плену цикличности существования древних богов, находясь в шаге от открытия концепта истинно направленного развития, и абсолютного эсхатона.

Философская проблематика ацтекской поэзии
Историк и антрополог Жак Сустель, касаясь природы языка науатль охарактеризовал его как инструмент передачи традиционных ассоциаций, совокупных образов.

Мир для ацтеков - это система взаимно отражающихся символов: цвета, времена, ориентированные пространства, светила, боги, исторические события — все находится в некотором соответствии. Мы встречаем здесь не «длинные цепи рассуждений», а взаимное и постоянное проникновение различных сторон единого целого.

Силы господствуют, сменяя друг друга в вечном цикле. Раз за разом. Реален ли этот мир? Нет, он не реален, он лишь божественная игра, истинное существование, лежащее за его пределами неизбежно означает утрату физического существования, всего, к чему привязан человек. Можем ли мы, находясь в этом мире говорить истинные слова о потустороннем, о настоящем?

Есть ли в этом сне, от которого они, несмотря на всю придаваемую важность и ценность жертвоприношения, смерти, так боялись "очнуться", есть ли в нем хоть что-то реальное?

Временность существования, бренность, томление красотой прекрасных цветов, сакральность жизни, отдаваемой человеком во имя продолжения цикла.

Мы не живем,
О жизни только грезим,
Нам снится, что ступаем по земле,
Цветущие долины мы оставим,
Уйдем искать обитель тайн судьбы,
Пока мы здесь - слагаем наши песни.
Жизнь-это сон.
Вся наша жизнь- дорога к царству сна,
Мы странники, мы гости на земле,
Как травы всходят каждую весну,
Пробудимся мы, снова возродимся!
Цветы пробьются к солнцу из сердец,
Таящихся в усохшей нашей плоти.
Жизнь-обман.
Все навеки уйдет-
Только миг на земле,
И разрушатся камни,
Злато в прах обратится,
Даже птиц оперенье -
Все навеки уйдет-
Только миг на земле.

Ацтекского поэта преследует вопрос: есть ли в жизни человека нечто непреходящее, некая высшая осмысленность, некий сущностный корень?

Есть ли правда в тебе?
В тебе, по­велитель сущего,
В тебе, Животворящий.
Правда ли это?
А мо­жет быть, все то неправда, что люди себе говорят?
Ах, если бы наши сердца
от муки избавились этой!
Все, что становится прав­дой,
Все называют неправдой.
Один лишь Животворящий
Может судить об этом.

В своей неспособности отделить реальность от сна ацтеки признают поэзию - "цветок и песню", как возможность в земном, в бренном мире говорить об истине. Вот строки поэмы,прочитанной в доме Текайегуатцина, прави­теля Гуэхотцинко, по случаю собрания ученых и поэтов:

Так говорят Айокуан и Куэтцпал,
что действительно знают Дарителя жизни...
Там слышу его слово, действительно его,
Дарителю жизни отвечает птица-колокольчик.
Он поет, предлагает цветы, предлагает цветы.
Как изумруд и перья кетцала,
сыплются его слова.
Может быть, там удовлетворяется Даритель жизни?
И это есть единственно истинное на земле?

Схоластическое определение истины: "интенциональное согласие интеллекта с реальной вещью или соответствие ей", или подобное ему, было чуждо мыслителям науа, воспринимавшим окружающую реальность как сон, однако их мировоззрение, всё же, не было абсолютно скептическим.

Для них настоящая поэзия в любом виде содержала в себе своеобразную форму познания, плод подлинного внутреннего опыта, результат интуи­ции. Поэзия, таким образом, представляла собой то скры­тое выражение, которое с помощью символа и метафоры позволяет человеку высказать то, что таинственным и внезапным образом ему удалось воспринять. Это трансцендентальная форма познания, способная выразить невыразимую иначе красоту истинного мира.

Две мысли по этому поводу приходят в голову:

Первая состоит в том, что ацтекские философы провели невиданную по своей глубине деконструкцию метафизических оснований мифо-религиозного мировоззрения традиционных народов, на своем собственном примере. Концепция блаженного существования без страдания за пределами исторического времени, вне циклов вечного возвращения, и единственно истинности такого существования, ими рассматривается крайне подробно..

Вторая же связана с тем, что в ацтекских стихах прослеживается высочайшая степень экзистенциальных мучений. Они, порой, демонстрируют настойчивое стремление к смерти, которое испытывает поэт, сокрушаясь об истине, что он не может выразить в полной мере, и которая ждет его за гранью смерти. Мне бы не хотелось проводить в связи с этим спекулятивные исторические ассоциации, однако сложно не думать о том, что радикальный фатализм и несколько депрессивный характер описываемых философских идей, пусть они могли не быть широко распространенными "в народе", не мог не оказывать хотя бы минимальное влияние на историческое развитие этой цивилизации, некоторым образом предопределяя не предсказанный, но закономерный её конец. На самом деле, конечно, такое впечатление возникает у нас, когда мы читаем эти стихи, уже на основании нашего знания о том, какая судьба постигла этот народ.

Символика ацтекской поэзии

Птица кетцаль

Стремясь выразить трансцендентную истину, мысль о перерождении человека в бога, или просто воспевая красоту окружающего мира, ацтеки широко использовали образы природы.

Прекрасные перья кетцаля, разноцветные цветы озера Тескоко, бабочки и колибри - все это находило свое место в словах поэта.

Целый день порхаю
над цветущим древом я, цветок-колибри:
клювик в наслаждениях купаю,
язычок мой сладок.

Язык ацтеков, как уже говорилось, полон образных ассоциаций, а их мифологическому мышлению был присущ многосвязный символизм.

Вот пришел и цветы вам дарю,
дивных песен пьянящий цветник,
я, улыбчиволикий.
Вот к истоку пришел, к роднику,
подарить вам пьянящий цветник
я, улыбчиволикий.
Много разных цветов я принес для тебя.
Я их столько принес, сколько мог.
Я с корнями их рвал для тебя.
У жилища, творец, твоего посажу их —
они прорастут, ароматом струясь.
Жизнедателя мы усладим и тебя, цветоносная мать.
В солнце плещется птица кетцаль,
и топорщутся крылья ее:
так, взойдя на скрижалях, зацветает посев.

Символ цветка был определяющим в понимании ацтеками сути поэзии, кроме того, цветку они уподобляли человеческую жизнь, человеческое сердце, которое, распускаясь в жертвенной смерти, испытывало перерождение в иную, более высокую форму. Птица колибри была, помимо прочего, символом солнца и воплощением Уицилопочтли.

Не стоит однако, забывать, что ацтеки также находили красоту в принципе истинной и священной и безотносительно символизма обладающих ею предметов.

Алая птица небес о чем-то поет.
Пьет она мед, и льется теньканье-звон.
Сладостно ей: раскрылось сердце ее дивным цветком.
Бабочка прилетает, вьется-кружит,
плавно парит-порхает, крылья раскрыв.
Вот на цветок присела, пробует мед.
Сладостно ей: раскрылось сердце ее дивным цветком.

Как и у многих других народов, бабочка у ацтеков ассоциируется с перерождением и бессмертием. Кроме того,  подобно тому, как её красоту питает цветочный нектар, цветок человеческой жизни своей кровью питает истинность и совершенство божественных сил. Страдания ради сохранения бессмертного космического порядка и причащения к нему.

Вот проросли цветы и, свежие, раскрылись,
вот потянули к солнцу лепестки.
Растут из сердца твоего соцветья песен,
и ты, певец, их изливаешь на других.

Таков труд ацтекского поэта.

Заключение
Несметные сокровища духа скрыты в мифологическом сознании древних. Вопросы бытия, которые волновали ацтеков и по сей день не кажутся нам праздными. Кто мы - стоящие на краю бездны слепцы, или узники иллюзорного мира, освобождением от заточения в котором может быть лишь окончательный уход? Быть может все совсем наоборот, и вещественная Вселенная объективно более реальна, чем неописуемое потустороннее? И какое между ними различие?

Мне хочется думать, что жизнеспособность человеческой цивилизации состоит в разнообразии формулировок этих вопросов, что мы допускаем различные, подчас самые оригинальные ответы на них, по разному глядя, в том числе и на образы, являющие красоту окружающего нас мира.
__________________________________________________________
Публикация постов по древним религиям обязательно продолжится.

Ссылки на предыдущие посты:

Древние религии #1: Вступление к серии. Манихейство.

Древние религии #2: Ужас судьбы. Мистерии.

Древние религии #3: К Гильгамешу мифическому. В поисках бессмертия.
Древние религии #4: Три типа посвящения. Взросление, тайные общества, шаманы.

Leon Bakst, "Terror Antiquus"

Вступление

Еще одна грандиозная драма, о которой мне хотелось бы поведать вам - неумолимое, неистовое стремление древних избавиться от власти Фортуны. История этой битвы за спасение Человека не привязана к конкретному учению. Причины её начала лежат очень глубоко, в природе человеческого сознания, в проблемах свободы выбора и истоков зла.

Для того, чтобы к этой проблеме можно было хоть как-то подступиться в рамках одного не слишком длинного поста, мы рассмотрим лишь небольшую, но довольно значительную главу в эпопее отношений Человека и Судьбы.

Эллинизация

Итак, наше повествование начинается с масштабного предприятия, осуществленного в 4 в до н.э. никем иным как Александром Великим.

Александр Македонский в Битве при Иссе, фрагмент.

Трудно переоценить вклад этого человека в мировую историю. К моменту смерти в 323 г. до н.э. греческие владения простирались от Египта до Пенджаба. За свою короткую, по современным меркам, жизнь он успел воплотить мечту о единой цивилизации и чуть не стал богом своей империи. После его смерти страна была поделена между династиями Селевкидов, Лагидов и Антигонидов, однако все возникшие на руинах недолговечной империи царства были эллинистическими. И к тому времени когда Римская Империя установила над ними свою власть, греческий язык и греческая культура укоренились уже очень широко. Было бы наивным считать, что взаимопроникновение Запада и Востока произошло лишь по мановению руки императора. Однако именно попытка построить новый мир окончательно уничтожила культурную плотину, разделявшую их.

Среди исторических процессов, сопровождавших завоевания Александра и распространение эллинистической цивилизации, особый интерес представляет упадок идеи греческого полиса и установление космополитизма. В следствие его человек постепенно пришел к освобождению от своих традиционных гражданских и религиозных уз. Это был момент истины для людей древнего мира, но также новообретенная внутренняя свобода поставила их перед лицом одиночества и отчужденности в огромном Космосе.

Два пути освобождения

Реакция философско-религиозной мысли на беспрецедентные до того времени перемены была двоякой:

С одной стороны новые философские течения, такие как стоицизм Зенона и доктрина индивидуального благополучия Эпикура предполагали существование единого упорядоченного Космоса, в котором людям выпало жить. В случае Зенона это был мир, управляемый logos spermaticos, осеменяющим разумом, отражение которого человек находит в своей собственной душе, постигая мудрость и совершенствуясь и тем самым свободно принимает свою собственную судьбу, а мир Эпикура, хоть в нем и находилось место богам, был механизмом без автора и цели, в котором индивид, не будучи ограничен высшими силами, становился волен выбирать любой способ существования, оставаясь ясным и счастливым в своей невозмутимости.

Зенон

Эпикур

Другой же путь, более стихийный, был прямым следствием синтеза и синкретического творчества между эллинистической религией и восточной мыслью, и связан с идеей спасения, основанного на посвящениях в таинства и эсхатологических откровениях.

Таинственная и притягательная традиция знаменитых Элевсинских Мистерий получает закономерное развитие в различных мистериальных течениях, в центре каждого из которых божества умершие и возродившиеся, божества, способные побеждать смерть не только для себя, но и для своих посвященных в таинства последователей. У эллинов уже существовало немало богов, которым посвящались мистерии: Деметра, Персефона, Дионис. К тому времени популярными объектами поклонения стали также Гелиос, Геракл, Асклепий.  Кроме того, свою часть последователей получили Исида, Осирис, Кибела, Атис и Митра, божества, пришедшие из Египта и с Востока, где были развиты экстатические традиции и различные виды магии. Всех их объединяло одно: безусловное обещание спасения.

Эти боги, боги, пережившие смерть и ожившие, были ближе к человеку, нежели божества полиса, монументальные и холодные, одушевленные воплощения Истории и постоянное напоминание об ананке - неотвратимости желаний богини Тихэ.

Мистериальные культы отличает подлинное религиозное творчество - синкретическая мысль, бьющая ключом. Проникая в их содержание, начинаешь понимать, насколько люди, создававшие их веками, жаждали спасения, насколько прекрасно и дерзко желать победы над смертью в идеях, восславляющих плодородие, полноту жизни и бесконечное возрождение.

Дабы раскрыть их красоту и влияние на людей того времени я расскажу о некоторых из них.

Дионис сокрытый

Бог Дионис верхом на пантере, римский саркофаг.

О Дионис! Он был самым популярным богом античной Греции. Изначально дикий, чуждый умеренности и рациональности эллинов, он завоевал их сердца своей непосредственностью, вечным присутствием. Когда человек входит в экстаз, в него входит бог. Таким образом, на всех праздниках и шествиях в честь Диониса, этот бог ходил среди людей. Конечно, прежде чем стать по настоящему любимым, Дионис постепенно утратил значительную часть экстатических элементов своего образа, и всё же, они не исчезли полностью.

В контексте мистериального значения нас интересуют два мифа о Дионисе: об освобождении Ариадны и о похищении младенца Диониса-Загрея титанами.

В мифе об Ариадне Дионис является девушке в момент отчаяния, когда она, брошенная Тесеем, потерянная и одинокая, страдает на острове Наксос. В момент, когда страдания Ариадны доходят до своего предела, она становится готовой открыться чувственной любви. Именно тогда появляется Дионис.

Ариадна, дева нити, символизировала человеческую душу, награждаясь эпитетами "чистая" и "святая", что очень крепко связывает её с Персефоной, богиней подземного мира. Брак Диониса и Ариадны - это освобождение души из Преисподней, иерогамия, которая побеждает смерть.

Согласно еще одному значимому мифу, Дионис-Загрей, сын Зевса-Змея и Персефоны будучи младенцем, наследником Громовержца, которого тот поставил царствовать над всеми богами, был завлечен титанами с помощью игрушек: волчка, трещотки, бабки и зеркальца, а затем убит и сварен ими в котле. Афина спасла сердце Диониса, и Зевс дал богу второе рождение через Семелу.

В мистериях Диониса использовалась корзина с игрушками, которыми титаны выманили маленького бога. По некоторым данным в корзине могла также находиться статуэтка в виде фалоса - традиционного символа плодородия и эпифании Диониса - который созерцал неофит. Апогеем посвятительного ритуала было ощущение божественного присутствия, получаемое через музыку и танец. Этот опыт порождал в инициате веру в сокровенную связь между человеком и божеством, в божественную помощь, способную даровать ему лучшую участь в следующем мире.

Откровение Старшего Диониса - космический палингенез. Трансцендентный ребенок, царствующий над всеми богами означает надежду на неизбежное обновление Земли и возвращение Золотого века.

Аттис - спящий бог и Великая Мать Кибела

Аттис на коне и сидящая Кибела, барельеф.

Кибела - это фригийская богиня, которой стали поклоняться в Риме в конце 3-го века до н.э, когда людьми овладел страх того, что Республика не сможет выдержать натиск карфагенской армии. Символом Кибелы на протяжении многих веков считался камень - один из традиционных атрибутов Богини-Матери.

Подробности мифа о сложных отношениях Аттиса и Кибелы имеют прямое отношение к мистериям, однако даже если бы это было не так, он настолько безумный и странный, что я не могу не рассказать о нем.

Все начинается с того, что Зевс оплодотворяет камень. Из камня рождается гермафродит Агдитис. Боги решают оскопить его, превратив в Кибелу, и из крови Агдитис произрастает миндальное дерево. Нана - дочь реки, отведав миндаля с этого дерева, забеременела и родила ребенка Аттиса.

Аттис вырос и влюбился в дочь царя. Когда они праздновали свадьбу, в зал, где шло торжество проник(ла) Агдитис, любивший(ая) Аттиса. Внезапно (!) присутствующими овладело безумие, царь отсек себе детородные члены, Аттис бежал, также оскопил себя и умер в лесу под сосной.

Агдитис-Кибела пыталась воскресить его, но Зевс воспротивился этому, позволив лишь, чтобы тело юноши оставалось нетленным, у него росли волосы и шевелился мизинец. Аттис, таким образом, был жив, но находился в глубочайшем сне.

Агдитис - олицетворение обоеполой Великой Матери, а Аттис - её сын, любовник и жертва. Кибела - кающаяся богиня, оплакивающая возлюбленного.

В контексте такой предыстории не стоит удивляться, что сердцевиной культа Кибелы, еще тогда, когда он имел большую популярность в Греции, нежели в Риме были жрецы-евнухи и кровавые обряды оскопления.

Позже, при императоре Клавдии, обряды, связанные с мифо-ритуальным комплексом Аттиса были выведены на первый план, а сценарий ритуалов стал несколько менее жестоким. Празднества проводились в марте, их центральным элементом было украшенное бревно, представлявшее собой тело "мертвого" бога. После совершалось жертвоприношение быка богине Кибеле, оно заменяло самооскопление инициата. Он допускался в "спальню" богини, под ритуальный балдахин, как мистический супруг Великой Матери. С этими подробностями ритуала связан тот факт, что паролем посвященных Кибелы была фраза: "Я ел под тамбурин; я пил под кимвалы; я носил кернос; я входил под балдахин".

Культ Аттиса и Кибелы, возвращавший религиозную ценность тайне пола, страданиям и крови, освобождавший неофита от власти норм и условностей, показывает, как много в греческих мистериях сохранялось архаических элементов. Эта религия продолжала существовать и в первые века Христианства, активно поощрялась некоторыми римскими правителями, как альтернатива, способная противостоять натиску новой веры. Что ж, дым ароматных трав и экстатический восторг единения с древними богами был вскоре развеян обещанием спасения куда более чистого и абсолютного.

Облачённая Исида

Исида, расписанный рельеф

Осирис, Исида и Гор - едва ли не главный мифологический комплекс Древнего Египта. Это своеобразное лицо египетской религии. Многим известен этот миф. Сет, злой бог Пустыни сразил своего брата Осириса и, расчленив, разбросал части его тела по всей Земле. Божественная супруга Осириса - Исида нашла части его тела и воскресила Осириса. Он стал богом подземного мира, а Исида родила Гора.

Миф об Осирисе - еще один миф о смерти и воскрешении. Осирис стал владыкой загробного мира. Солнцем, восходящим в полночь. Огромное значение для усиления этого мифа имело также слияние образа Осириса с другим великим египетским богом - Ра. Исида же всегда была для своих прямых последователей, а также для мистиков всех времен и стран повелительницей тайного знания, защитницей, Женщиной.

В мистериях Исиды неофит переживал сценарий, в котором он спускается в преисподнюю и возвращается, по пути минуя четыре космические стихии, видит сияющее в ночи солнце, символ Осириса-Ра. Он предстает перед другими богами и поклоняется им. Цель этого мистического опыта состояла в самоотождествлении неофита с Осирисом-Ра. Утром, облаченный в двенадцать ритуальных одежд, по числу созвездий, он поднимался на возвышение посреди храма и, разукрашенный наподобие Солнца, застыв как статуя, представал взорам людей перед статуей Исиды. Посвящение заканчивалось ритуальным пиршеством. Исида же назначала для неофита следующие испытания, повторявшиеся еще дважды с промежутком в год.

Египтяне надеялись на посмертное единение с Осирисом. Текст Книги Мертвых недвусмысленно говорит об отождествлении умершего с великом богом. Описанные мистерии же давали возможность единения с ним ещё при жизни. Причем дело обожествления посвящаемого совершалось Богиней.

Египетские мистерии были крайне популярны в первые века христианской эры. Неоплатоники с большим интересом воспринимали культ Исиды и Осириса. Умерший и воскресший, Осирис воплощал идею космогонии через самопожертвование божества - распад Единого на множество и восстановление до первоначального Единства.

Заключение

На сим я завершаю рассказ о мистериальных культах: отчаянном и прекрасном творении религиозного гения древних. Это разнообразный и плодотворный этап в истории религий и в нем много вдохновляющих моментов. Кроме того, на мой взгляд он раскрывает любопытные стороны человеческой природы: нашу смелость и дерзость в поиске единения с трансцендентным, нашу непокорность участи, кажущейся неизбежной.

Публикация постов по древним религиям обязательно продолжится.

Ссылка на предыдущий пост, о манихействе:
Древние религии #1: Вступление к серии. Манихейство

Вступление
К написанию этого текста и планируемых в будущем, меня подтолкнул этот пост. Одна из поднятых в нем тем - манихейские мотивы в первом сезоне сериала "Настоящий детектив". И пусть рассказ об истории религиозной мысли следует начинать совсем с другого места, благодаря ему я вспомнил, с каким увлечением читал в свое время о манихейской доктрине и решил поделиться с вами некоторыми элементами этого замечательного произведения человеческого гения.

Здесь я начинаю серию постов о древних религиях и о религиях не очень древних, о путях прославления высших сил, о вечных стремлениях учений и верований... Впрочем, все по-порядку.

Как я уже сказал, начнем наше путешествие мы не с начала, а с удивительного времени, в которое выпало жить людям в последние века существования Римской Империи, когда мир неумолимо становился христианским.

История Мани

В эту смутную, но прекрасную эпоху, а именно в 216 году, в Вавилонии родился хромой ребенок, позже он станет пророком учения, всколыхнувшего религиозную мысль от Восточных пределов Римского мира до далекого Китая. Мани, будущий пророк, с младенчества воспитывался в традициях общины ревностных иудео-христиан елказаитов, одним из которых был его отец.

В возрасте двенадцати лет ему явился ангел и передал благую весть от "Владыки Рая и Света", а еще через двенадцать лет второе откровение побудило Мани к действию, ему было возвещено: "Теперь для тебя пришел срок прилюдно явить себя и проповедовать, не таясь, свое учение". Этому указанию Мани последовал, предприняв путешествие в Индию - первое из своих многочисленных странствий.

В Индии пророк напрямую соприкоснулся с древнейшими духовными традициями, которые, как и иудео-христианский гнозис, нашли отражение в его учении. Мани был призван в столицу империи Сасанидов - Белапат. Он произвел впечатление на царя Шапура I, и можно считать, что с этого момента вера Мани была признана официально. Почти тридцать лет он путешествовал по всей империи, проповедуя, и рассылал миссионеров за ее пределы. Однако в 272 году Шапур I скончался и трон занял его сын, также благосклонно относившийся к Мани. В Белапате ему вновь было предоставлено право распространять свое учение при новом правителе, который... не замедлил покинуть этот мир уже через год после восшествия на престол. Бразды правления империей перешли к его брату, который предпочел внять увещеваниям мандейских магов и, на устроенном ими суде вопросил Мани о том, почему Бог выбрал не царя проводником своего Слова. На что Мани лишь ответил, что такова была высшая воля и пусть царь делает, что пожелает. Конечно же, он был закован в цепи и брошен в темницу. Потом его замучили до смерти.

Такова история Мани.

Мани.

Что же он создал, взрастил?

Интерлюдия

Его последователи считали, что он был создателем иранского искусства живописи, что на самом деле, безумно интересно, ведь его эволюция привела к появлению произведений с потрясающим богатством образных символик:

Это современный образец: художник Mahmoud Farshchian.

Тем не менее, для нас, как для интересующихся историей и содержанием религиозных учений, более притягателен вопрос: что представляет собой манихейство.

Вы знаете, есть мнение, что в древности религиозные образы занимали ту нишу в сознании людей, которую сейчас занимают образы массовой культуры. В них тоже была красота, в них были примеры для подражания, восторг, освобождение, словом, эмоции, переживания, которых людям не хватало и не хватает в их профанном, обыденном существовании. И если что-то и может в полной мере иллюстрировать такую концепцию, то этим чем-то является манихейство.

Одна из причин, почему я начал писать посты о религиях именно с него состоит в той изумительно драматичной, мрачной и яростной картине мира, которую оно раскрывает перед нами.

Что же, начнем.

Драматическая космогония

В Начале Начал существовало два космоса: в одном царили дух и свет, в другом - материя, погруженная во тьму. В Светлом Космосе правил Отец Величия, в Темном - Князь Тьмы.

Материя в Темном космосе беспорядочно двигалась, и в ходе этого движения Князя Тьмы увлекло к верхним границам его мрачного царства. Вожделев завладеть сиянием Светлого космоса, он начал войну. Тогда Отец Величия решил, что врагу следует дать отпор. Из себя он вызвал, эманировал Матерь Жизни, начало, способное родить. И она родила Ормизда-первочеловека, совершенного и прекрасного.

Немного ницшеанской эстетики в тему, в исполнении Бориса Вальехо.

Облекшись в пять слоев света, пять форм, пять стихий, называемых также его сыновьями, которые, суть, составляли его душу, Ормизд низошел до границы с Темным Космосом. Первочеловек ожесточенно сражался с тьмой, но могущественные демоны-архонты одолели его и, сразив, пожрали его сыновей. Так закончилось Первое Время.

Первый Посланник пал, но отвратительная демоническая бездна теперь обладала частицей света, освобождение которой, состоявшись в бесконечно далеком будущем, знаменовало бы окончательную победу Бога.

Предуготовляя освобождение Света, Отец Величия вызвал Второго посланника - Дух Живой. Эта его эманация, совершив спуск во тьму, взяла за руку поверженного первочеловека и вознесла его к небесной отчизне, Раю Света. Совершив спасение Ормизда, Дух Живой обратился против демонов-архонтов. Он сразил их и расчленил на составляющие. Подобно Тиамат, Пуруше или Паньгу, тела этих первозданных чудовищ стали материалом для строительства Вселенной. Из их шкур Дух Живой сотворил небеса, из костей - горы, из мяса и экскрементов - Землю. Части, божественного света, не слишком пострадавшие от соприкосновения с Тьмой, он сделал Солнцем, Луной и звездами.

Завершающий этап творения начался с эманации Третьего Посланника. Эта сущность была призвана, дабы запустить космические циклы, которые должны были освободить частицы света, рассеянные по новому миру. Это он сделал так, что в первые пятнадцать дней свет поднимается к Луне, наполняя её, затем переносится с Луны на Солнце, а затем на свою небесную родину. Изобретательно, не правда ли:)

Тем не менее, частицы света, проглоченные демонами все еще оставались в плену Материи. Для того чтобы заставить демонов расстаться с ними, Небесный посланник принял андрогинную форму, представ перед демонами мужеского полу в виде обнаженной девы с сияющей кожей и великолепными обольстительными формами, а перед демоницами в виде нагого юноши с совершенным телом и прекрасным лицом.

Да, это Фрэнк Фразетта. Картинка очень подходит к тексту.

Не в силах сдерживать свое дикое вожделение, демоны извергли на землю семя, которое содержало проглоченный ими свет, а демоницы, к тому времени уже беременные, понесли так называемое "нерожденное потомство".

Из семени демонов всходят первые растения, а дети демониц, начинают поедать с новых деревьев почки, содержащие свет.

Материя, воплотившаяся в желание и похоть была устрашена этими событиями и, задумав создать для частиц света более крепкую темницу, побудила двух демонов: женского и мужского пола пожрать все "нерожденное потомство", чтобы весь Свет оказался внутри них. После этого Демон и Демоница возлегли друг с другом. Так, согласно манихейской космогонии, были зачаты Адам и Ева.

Трагизм и надежда в существовании человека

Природа человека, по Мани, представляется довольно отталкивающей. Род, появившийся на свет в результате каннибализма и совокупления демонов, хранящий на себе их печать - тело, звериную форму архонтов, и сексуальное желание, которое побуждает человека к бесконечному воспроизводству и, в соответствие с замыслом материи, удержанию в плену светоносной души, ее переливанию из плоти в плоть.

Однако же, что за религия, живописуя картины мрачной действительности, не предлагает путей спасения?

Эсхатология манихейства - уже знакомый сценарий спасения Ормизда Духом Живым, только теперь, Адам был пробужден от болезненного морока незнания созданными Отцом Величия первым спасителем Иисусом-Светом и Пресветлой Девой. Он осмотрел себя, он узнал себя, и душа его возродилась. Он узнал путь к освобождению и дело собирания света продолжилось. Теперь небесные корабли Солнца, ведомого Иисусом-Светом, и Луны, ведомой Пресветлой Девой, неустанно переносят частицы света, души умерших, к небесному царству.

Что же манихейство уготовило Вселенной в конце её существования? Страшный суд, конечно. Души предстанут перед Христом и вскоре он, избранные и праведные пророки вознесутся на небо. Мир будет уничтожен в огне, сбор частиц света завершится и они в виде гигантского изваяния также будут вознесены. Материя и демоны будут преданы проклятию, заключены в нерушимую сферу и брошены в бездну, которая будет запечатана огромным камнем. Разделение двух начал будет окончательным и тьма больше никогда не сможет вторгнуться в царство Света. Так закончится Второе Время и начнется вечное Третье Время.

Какие же основные идеи несет в себе манихейство? Во первых - космогония - результат случайного, хаотического движения материи, вследствие которого владыка темных сил возжелал власти над царством света, во вторых - акт отчаяния - результат поражения первочеловека, и попытка материи удержать в себе такой притягательный свет. Кроме того, как и любое гностическое учение, манихейство обещает спасение, через вознесение божественного света из материальной темницы к Небесам. Однако, имеется в виду не совсем спасение человека, а скорее, спасение Бога, его частиц, оказавшихся в плену.

Вряд ли вы найдете более драматичную, трагическую и жестокую историю творения.

Что есть манихейство?

Доктрина манихейства была изложена в 10 книгах, дошедших до нас на различных языках бескрайней Азии, часть этих работ была изначально написана самим Мани:

1. Великое Евангелие - главная книга, к другим Евангелиям отношения не имеет

2. Сокровищница Жизни - об освобождении душ, смешанных с мраком и об их вознесении

3. Прагматия - содержание не известно (!).

4. Книга таинств - полемический трактат.

5. Книга гигантов - переработка Книги Еноха.

6. Послания - сборник писем Мани к последователям.

7. Псалмы - собрание псалмов, среди которых есть и оригинальные псалмы самого Мани

8. Шапуркан - изложение манихейской доктрины, адаптированное к зороастризму.

9. Образ - сборник иллюстраций к доктрине, нарисованных, по преданию, самим Мани.

10. Молитвы - молитвы Солнцу и Луне, которыми Мани наставлял общину.

Свиток с манихейским текстом на китайском языке. 731 г.

Манихейство - кладезь астрологических, алхимических и философских представлений своего времени. В нем причудливо сплелись восточные учения и гностическое христианство. С точки зрения же ортодоксального христианства, оно, без сомнения, являлось ересью, и было предметом исследования многих известных ересиологов-современников, например Августина Блаженного.

Что же, оно давно прекратило свое существование как религия и сложно поверить, что в годы расцвета его тексты можно было прочитать как на китайском, так и на греческом языках. Хотя, я встречал информацию, что в интернете оно потихоньку набирает популярность. Творческий гений Мани создал такую самобытную и необычную мифологию, со своей мистической географией изначального мира, таинствами мира нынешнего и богатой эсхатологией, что рано или поздно она кого-нибудь да увлечет снова.

Заключение

Следить за религиозной мыслью человечества удивительно интересно. Как непосредственное содержание учений, так и история их становления и упадка мало с чем могут сравниться по накалу и глубине человеческих переживаний, связанных с самыми священными для людей вещами. Я продолжу писать посты о религиях и надеюсь, что их будет интересно читать. Позже в них появится какая-то тактика системность, которой я буду придерживаться.