Чаша Джамшида — Священный Грааль Древней Персии, дарующий бессмертие и виденье будущего
В западной культуре широко известен Священный Грааль — чаша, из которой, по преданию, пил Иисус Христос во время Тайной Вечери. После распятия эту реликвию якобы доверили Иосифу Аримафейскому. В средние века, примерно в V-XV веках, легенда о Граале переплелась с артуровскими сказаниями — Иосиф будто бы привез его в Гластонбери. Некоторые верили, что Грааль охраняли тамплиеры, нашедшие его на Храмовой горе в Иерусалиме во время Крестовых походов 1096-1291 годов. Местонахождение Святого Грааля до сих пор неизвестно, и поиски этого артефакта продолжаются.
Чаша Джамшида была похожа на священный Грааль в западной культуре, поскольку даровала человеку, отпившему из неё, бессмертие.
В персидской мифологии, зародившейся в I тысячелетии до н.э., имеется собственный аналог Святого Грааля — Чаша Джамшида, наделенная схожими магическими свойствами. Она принадлежала легендарному герою Джамшиду, правителю золотого века человечества. В священной книге зороастрийцев "Авесте", записанной в VI-IV веках до н.э., рассказывается, как верховный бог Ахура Мазда назначил пастуха Йиму (Иму) хранителем Земли. Йима царствовал сотни лет, истребил злых демонов-дэвов, и при нем люди не старились и не болели.
Хафез смотрит на чашу Джамшида. Турецкая рукопись 1477 года из Шираза, Иран. Национальная библиотека Франции. Автор неизвестен.
Когда Йиме открылось грядущее бедствие, способное погубить человечество, подобно библейскому Ною из шумерского эпоса "Энки и Всемирный потоп" (XXIII-XXI века до н.э.), он построил огромную подземную обитель, где были укрыты лучшие люди и животные. Это добавляет универсальности мифу о Всемирном потопе, который присутствует в целом ряде культур.
Со временем, примерно в I тысячелетии до н.э., образ Йимы эволюционировал, и в персидской традиции он стал известен как Джамшид — четвертый правитель мира после Каюмарса, Хушанга и Тахмураса, стоявший выше ангелов и демонов. При Джамшиде болезни исчезли, продолжительность жизни возросла, люди мирно сосуществовали. Джамшид научил их строить кирпичные дома, плавать по морям, заниматься медициной, изготавливать драгоценности, духи и вино.
Слава Джамшида была столь велика, что древние персы ошибочно считали церемониальную столицу Ахеменидов Персеполь (Персеполис), основанную около 515 г. до н.э., его резиденцией и называли ее "Троном Джамшида". Однако современные ученые знают, что город был основан Дарием I Великим и разрушен Александром Македонским в 330 г. до н.э.
«Ворота всех наций», построенные при Ксерксе Первом. Персеполис.
Поистине уникальным было одно из владений Джамшида — его Чаша. Тот, кто пил содержащийся в ней эликсир, обретал бессмертие. Более того, взглянув в Чашу, можно было узреть все семь небес и будущее. Полагают, что именно она была источником могущества Персидской империи, существовавшей в 550-330 гг. до н.э.
Хотя Чаша Джамшида и Святой Грааль имеют общие черты, они отличались друг от друга по ряду аспектов. Некоторые ученые допускают, что персидские легенды о Чаше, возникшие в древности, могли впоследствии повлиять на возникновение в средневековье истории о Граале.
Как и Святой Грааль, Чаша Джамшида пока не найдена, несмотря на многовековые поиски этой бесценной реликвии.
Источник: History Rush
Конкурс для мемоделов: с вас мем — с нас приз
Конкурс мемов объявляется открытым!
Выкручивайте остроумие на максимум и придумайте надпись для стикера из шаблонов ниже. Лучшие идеи войдут в стикерпак, а их авторы получат полугодовую подписку на сервис «Пакет».
Кто сделал и отправил мемас на конкурс — молодец! Результаты конкурса мы объявим уже 3 мая, поделимся лучшими шутками по мнению жюри и ссылкой на стикерпак в телеграме. Полные правила конкурса.
А пока предлагаем посмотреть видео, из которых мы сделали шаблоны для мемов. В главной роли Валентин Выгодный и «Пакет» от Х5 — сервис для выгодных покупок в «Пятёрочке» и «Перекрёстке».
Реклама ООО «Корпоративный центр ИКС 5», ИНН: 7728632689
Ниневия. Художник Рональд Сидней Эмблтон
О том, что представляла собой Ниневия, можно судить по трудам античных авторов (Страбон, Геродот, Диодор Сицилийский), основанным на малодостоверных рассказах странствующих торговцев. Страбон и Геродот утверждают, что стену в Ниневии построили длиной более 90 км, а высотой — 25 м. Ниневия снабжалась водой из 18 каналов, забиравших воду из источников в 16 км от города. Пока не все античные данные подтверждены раскопками.
Документов о ранней истории Ниневии практически не существует. Ветхий Завет в Книге Бытия предлагает считать основателем Ниневии Ассура — одного из сыновей Сима, сына патриарха Ноя: «Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию...»
Оружие древних
Рукопашные бои древних времен известны своей жестокостью, чего стоит древнегреческий панкратион - бои лишенные правил, то есть абсолютно лишенные правил; кусаться, выдавливать глаза, ломать пальцы и вообще все что можно сломать в человеческом теле, было вполне в рамках правил, в общем можно было все. Но особым почетом пользовались кулачные бои, боксеры древней Греции и древнего Рима пользовались специальными перчатками - цестусами.
Цестус - это кожанные ремни с различными вставками из металла. Единоборцы, тех жестоких времен, между ремнями вкладывали свинцовые полоски, использовалось и железо. Ремни могли иметь медные скобы для крепления. В Риме цестус, как правило, усиливали шипами, такое оружие использовали и гладиаторы во время поединков между собой.
Не сложно представить, что за зрелище представляли из себя схватки древних кулачных бойцов, каким духом должны были обладать единоборцы прошлого для того, чтобы выйти на бой в котором использовали такие "перчатки", по сути любой твой бой мог закончиться смертью, плюс правила того "бокса" были весьма и весьма размыты, например, разрешалось использовать локти, наносить удары головой, применять захваты и броски, но очень многое зависело и от судьи на площадке для боя.
Воины державы Селевкидов в период правления Антиоха IV Эпифана
История Античной философии. Сократ
Так уж сложилось, что в Античной философии принято выделять два больших периода или направления: досократическая философия («досократики») и непосредственно философия Сократа и его сторонников и последователей («сократики»). Дело конечно не в том, что философия Сократа стала настолько более прогрессивной, что разделила историю Античной мысли на до и после. Сократ, живший в V веке до н.э., обратился к другим проблемам и использовал для своих философских измышлений особый метод. И раз уж такое разделение Античной философии всё-таки устоялось и до сих пор сохраняет свою актуальность, значит что-то особенное да всё-таки было в философии Сократа. В чем же она заключалась?
Восстановить некую истинную систему философии Сократа во всей полноте не представляется возможным. Сам Сократ ничего, судя по всему, не писал, а всё, что до нас дошло о нем и его философии – это тексты его учеников и противников, а также людей, которые жили уже значительно позже Сократа. По этим текстам мы и восстанавливаем, лишь примерно, в общем виде, то, чему, вероятно, и учил Сократ.
Сократ поднял философию на новый уровень, развив культуры логико-философского мышления. Эта особая логика мышления Сократа была представлена в его знаменитом методе поиска истины, который так и вошел в историю как "метод Сократа".
Основа метода - диалог, участники которого постепенно приходят к более полному пониманию предмета, о котором они начали разговор. В сократовском диалоге можно выделить 3 основных элемента, которые условно можно считать этапами диалога:
Ирония, в ходе которой Сократ показывает противоречивость взглядов оппонента,
Майевтика, в ходе которой Сократ не дает готовых ответов, но вместе с оппонентом приходит к новому, более глубокому знанию,
Третий этап не получил какого-то особого названия, но по сути это некий вывод, в рамках которого дается более глубокое и полное определение тому предмету, о котором был весь диалог.
Ирония Сократа заключается в том, что, начиная диалог, Сократ обращался к человеку, позиционирующему себя как эксперта в той или иной теме, а сам Сократ притворялся простаком, желающим узнать и понять, выражаясь современным языком, «экспертное мнение». В ходе иронической части диалога, Сократ в роли простака задавал «эксперту» такие вопросы, которые в конце концов ставили «эксперта» в тупик и он оказывался в довольно комичном положении, признавая (прежде всего перед самим собой), что не такой уж он и «эксперт» на самом деле. Так, фактически, расчищался путь для нового знания, потому что человек не может эффективно познавать мир, когда он считает, что и так всё знает.
На этапе майевтики, когда изначальный "эксперт" понял, что он ничего не знает на самом деле, но теперь уже по-настоящему хочет узнать, Сократ задает ему наводящие вопросы, которые индуктивно приводят человека к более глубокому пониманию предмета.
И на последнем, заключительном этапе, участники диалога приходят к некоему выводу, согласию или более полному и истинному определению того предмета, о котором был диалог.
Я увлекаюсь философией Гегеля и давно ее изучаю. Я знаю, как трудно понять Гегеля, не зная всей предшествующей философии, ведь сам Гегель вбирает в себя весь предыдущий опыт своих предшественников. И поэтому лично для меня очень интересно видеть, что фактически, метод Сократа - это начало диалектического мышления Гегеля, его зарождение. Почему? Обратите внимание, как строится сам ход сократовского диалога: сначала есть некий тезис (от «эксперта», когда его «экспертность» еще не разрушена), затем на стадии иронии Сократ показывает противоречивость тезиса (разрушает «экспертность» «эксперта»), а в конце, через индукцию, и Сократ и его собеседник приходят к новому, более полному и глубокому тезису. Мы видим здесь триадическое мышление: тезис -> его распад на противоречия (антитезис) -> новый, более совершенный тезис (синтез). Вот где на самом деле начинается Гегель! С самого Сократа, 2500 лет назад!
Однако метод Сократа еще не был в полной мере научным. Он скорее был чем-то интуитивным, еще не формализованным, не отшлифованным, границы применения метода были не до конца ясны, ведь сам Сократ рассуждал со своими собеседниками в основном над вопросами этического характера. И вот последующим философам как раз и предстояло понять, насколько такое триадическое мышление действительно полезно и правильно, соответствует законам логики, как устроена сама логика и наше мышление, что вообще мы знать и понять можем, а чего не можем и т.д. Метод Сократа был подхвачен и развит Платоном.
Но не только в этом методе заключалась философия Сократа. Сократ считал, что суть философии - поиск истины. Наши представления о мире должны соответствовать истине, а для этого истинными, правильными должны быть наши понятия. Именно понятиями должна заниматься философия, то есть определением, формированием истинных понятий, соответствующих действительности. Без истинных понятий, полагал Сократ, мы запутаемся и лишь отдалимся от истины. В понятиях - мерило истины. Сущность понятий, их взаимосвязь, их генезис - еще одна важнейшая философская проблема, над которой будут биться философы на протяжении 2000 лет после Сократа, и во многом именно этой (но и не только) проблеме и будет посвящена "Наука логики" уже упомянутого выше Гегеля.
Однако сам Сократ направил свой философский поиск, прежде всего, на этические проблемы, то есть искал основания для разделения человеческих поступков на благие, правильные и неблагие, неправильные, пытался понять, что есть добро, а что - зло. Интересно, что именно за это Ф. Ницше критиковал Сократа. По мнению Ф. Ницше Сократ с его философией стал свидетельством упадка древнегреческой культуры, так как из-за обращения Сократа не к объективным вопросам устройства бытия, как делали предшествующие философы, а к субъективным представлениям о благе и морали, философия начала отрываться от науки, терять научный метод. Ф. Ницше считал, что Сократ искал не истинную суть вещей, а лишь то, что обеспечит счастье и благо человеку, убережет его от неправильных поступков, хотя едва ли можно с той или иной долей определенности найти что-то правильное и неправильное в нашем мире.
Оценка Ф. Ницше, на самом деле, крайне интересна, но все-таки, кажется, что философия должна была рано или поздно обратиться к внутреннему миру человека, и если бы этого не сделал Сократ, это, в любом случае, должен был бы сделать кто-то другой.
В целом же, современные философы признают большой вклад Сократа в развитие философии: он заложил основы нового образа мышления, основанного на диалектическом поиске истины в индуктивном диалоге, показал большое значение анализа понятий, которыми мы пользуемся, обратился к новым для того времени проблемам этики, не боялся говорить свободно и открыто, идти против мнения большинства, не превращаясь при этом в бесплодного нигилиста.
Таким образом, уже на этом этапе мы можем заметить диалектичность самого процесса развития древнегреческой философии: на первом этапе (тезис) философы-досократики рассуждают о внешнем мире, его устройстве, на втором этапе, связанном как раз с Сократом, происходит обращение к внутреннему миру человека (антитезис), а на третьем этапе, в трудах Платона и Аристотеля мы увидим синтез первых двух этапов.
Музей культуры филистимлян
Филистия (от ивритского слова "плиштим" - "захватчики") являлась конфедерацией городов на юго-западе Леванта, в которую входили города Ашдод, Ашкелон, Экрон, Геф, Газа и какое-то время Яффа.
Мне повезло, что я живу в одном из этих городов, Ашдоде. Конечно, тут масса археологических раскопок. И, конечно, есть музей, где всё это представлено. Мы воспользовались праздничными выходными и посетили его. Тем более, что он совсем рядом с домом.
Население Филистии сформировалось в основном из ханаанских племён, восходящих к бронзовому веку, с примесью индоевропейцев эгейского происхождения примерно с 1200 года до н. э. Навуходоносор II вторгся в Филистию в 604 году до н. э., сжёг Ашкелон и включил эту территорию в состав Нововавилонской империи. После этого года Филистия и её коренное население, филистимляне, исчезают из исторических источников.
Так же филистимляне известны под названием "народ моря". Это группа средиземноморских народов, начавших миграцию в условиях «катастрофы бронзового века», в XIII веке до н. э., к границам Египта и государства хеттов.
Этническая принадлежность «народов моря» достоверно не установлена, то есть все отождествления носят предположительный характер. В состав народов моря египетские надписи включают PLST, PRŠT (условно: «пелесет»), что отождествляется с библейским Плиштим, что в греческом языке превратилось в Φυλιστιιμ, а в русском переводе — в филистимляне; также возможно, что имя тождественно пеласгам греческих источников; и очень спорно — с Pulastya Махабхараты. Филистимляне осели на средиземноморском побережье в Ханаане, возможно, с разрешения фараона, а также в Сирии (царство Палистин). Отсюда и произошёл топоним Палестина. Часть пеласгов осталась в Эгейском регионе, где они были окончательно ассимилированы греками не позднее V в. до н. э.
Как мы видим, филистимская керамика достаточно близка к керамике крито-микенской культуры, так что даже если филистимляне не имели непосредственного отношения к Криту, по крайней мере, имели с этой культурой тесные связи и испытали её влияние.
Наиболее популярны узоры шашечки, зигзаги, геометрические формы, птицы. Такие же мы видим на амфорах и другой посуде Древней Греции.
Ранняя филистимская керамика, найденная в раскопках Ашкелона, Ашдода, Экрона и Гата, является местным вариантом позднеэлладской керамики III-го периода. Аналогичная керамика элладского типа за пределами Греции, помимо территории филистимлян, известна также в Киликии и в долине Амук.
Филистимляне первыми привнесли культуру железа в Ханаан. Археологами обнаружены изготовленные филистимлянами железные кинжалы, серпы, мечи, наконечники копий, элементы плуга и даже украшения.
Столь раннее владение технологией производства железа говорит в пользу их происхождения с северной Анатолии или с Кавказа, где она впервые, скорее всего, появилась. В руинах филистимских городов найдено большое количество пивных кувшинов, снабжённых носиками с фильтром для задержания ячменной шелухи, плавающей в свежесваренном пиве. Таким образом, филистимляне оказывали предпочтение пиву, традиционному напитку греческих воинов. Кроме пива, филистимляне изготовляли также и вино. Найденные в раскопках свиные и собачьи кости позволяют предположить, что мясо этих животных входило в обычный рацион филистимлян.
Кувшины с фильтрами
В первые века после миграции в Палестину филистимляне, вероятно, ещё говорили на собственном языке, глоссы которого сохранились в Ветхом Завете. Язык также, вероятно, представлен крайне скудными фрагментарными надписями. Тем не менее, уже к IX в. до н. э. филистимляне, продолжая сохранять свою этническую и культурную идентичность, перешли в основном на местный ханаанейский (западносемитский) диалект, выработав собственный филистимский семитский язык, известный также как экронский язык, на котором выполнен ряд надписей[30]. Переход филистимлян около III в. до н. э. на арамейский язык примерно совпадает с прекращением их упоминания как отдельного народа.
Воссозданная копия гончарной мастерской и пресса для выжимки оливкового масла филистимлян
Среди божеств филистимлян самое важное место занимал Дагон — храмы, посвящённые этому богу, находились, по свидетельству Библии, в Газе (Суд. 16:23) и Азоте (1Цар. 5:1, 2). Важное место занимал и Баал-Зебуб (Вельзевул), почитавшийся в Экроне, а также богини Деркето (Атаргата) и Астарта (Аштарт).
Основание колонны храма
Мерная чаша, найденная в древнем ашкелонском порту
Ванна для производственных нужд. Ашкелонский рынок
Традиционной одеждой филистимлян являлись короткие юбки и головные уборы с плюмажем
Филистимляне упоминаются и в ассирийских надписях, например, в надписях Синаххериба (библ. Сеннахерима). Филистимлянам тоже пришлось испытать на себе ассирийское, вавилонское, а затем и персидское господство, поскольку в сравнении с этими народами они, как и израильтяне, оставались лишь одним из малых народов.
Филистимляне как народность исчезают после походов Александра Македонского (IV век до н. э.), растворившись в массе эллинизированного населения Восточного Средиземноморья.
Напоследок нам включили интерактивный стол, где можно было из черепков сложить всякие вазы и скульптуры.