«Роллинг Стоунз» и черная магия
«Роллинг Стоунз» иногда допускали флирт с сатанинским культом. Уже в 1967 году они выпустили пластинку под названием «Желание их сатанинского Величества» («Their Satanic Majesties Request»). Впоследствии Мик Джеггер, певец «Стоунз», признался, что никто иной, как Антон Лавей, первосвященник сатанинской церкви, инспирировал группу на выпуск этой пластинки. Немного позже появилась пресловутая песня «Симпатия к дьяволу» («Sympathy for the Devil»), которая должна была стать гимном американских сатанистов.
Тони Санкез, один из друзей «Стоунз», рассказал об одном концерте этой группы: «Когда исполнение песни «Симпатия к дьяволу» достигло своей кульминации, Джеггер сорвал с себя красную майку и обнажил большую отвратительную татуировку, изображающую дьявола. Я спросил себя: «Не занимается ли он черной магией намного интенсивнее, чем мы это предполагали?»
В журнале «Роллинг Стоунз» гитарист Кейт Ричард подчеркнул: «Черная магия - это нечто, что каждый должен был бы исследовать. Она содержит в себе большие возможности. Многие заигрывали с магией и в каждом что-то осталось от нее. Откуда взялся культ Вуду (черная магия африканцев)? Все это отбрасывается как суеверие и бабьи басни. Я не эксперт и никогда не буду этого утверждать. Я только стараюсь, как могу, доводить это до общественности… Некоторые маги считают нас тайными агентами Люцифера, а другие думают, что мы сами являемся Люциферами».
Название альбома («Get Yer Ya-Ya's Out» 1970) группы «Стоунз» происходит от выражения, которое употребляется в культе Вуду. Некоторые фрагменты пластинки «Суп с козлиной головой» («Goat's Head Soup» 1973) были записаны во время ритуала Вуду. В одной из песен можно даже услышать крики одержимого дьяволом. На внутренней стороне обложки пластинки изображена отрезанная козлиная голова, плавающая в кипящем котле - классический символ для сатанизма (знак для Люцифера).
После такого обзора уже не вызывает удивления наблюдение Кейта Ричарда, что песни «Стоунз» возникают совершенно стихийно, подобно инспирации во время спиритического сеанса. Он объяснил, что эти песни в большом количестве производятся их сочинителями в том случае, если они являются желанным и открытым медиумом.
Игра с огнем
Особого внимания заслуживает связь между «Роллинг Стоунз» и учеником Кроули Кеннетом Анджером. Анджер, называющий себя магом кино, фактически претворил в фильмах идеи Кроули в отношении магии, секса и насилия. Самым значительным его произведением является фильм «Восстание Люцифера» («Lucifer Rising»), экранизация сатанинской версии Алейстера Кроули.
На главную роль в фильме Кеннет Анджер избрал певца «Стоунз» Мика Джеггера. Бывший исполнитель этой роли гитарист Бобби Бьюсолейл по необъяснимой причине вдруг стал буйствовать, убежал и совершил чудовищное убийство. Кровью своей жертвы он нарисовал на стене криптские знаки.
«Мы все немного боялись Кеннета, - признался Тони Санкез, - в его окружении часто происходили необъяснимые явления».
Несмотря на угнетающее чувство, вызванное всем этим, композитор Мик Джеггер взял для фильма «Вызывание моего брата демона» гипнотически звучащий фрагмент из «Восстания Люцифера» и сыграл в этом фильме роль Люцифера. Один кинокритик высказался по поводу этой ленты так: «…Адская фантасмагория, в которой Анджер заклинает демонов, совершает черную мессу и отображает таинственные видения».
Мик Джеггер, несомненно, и в дальнейшем отдавал бы свой талант на служение Анджеру, если б не произошел случай с тяжелыми последствиями. Это было 6 декабря 1969 года. На «Алтамонт Спидвей», запущенной спортивной автотрассе вблизи Сан-Франциско, «Стоунз» хотели в заключение турне по США организовать вместе с другими группами бесплатный рок-фестиваль. «Алтамонт» с его более чем тремястами тысячами посетителей должен был стать местом ужасной кровавой бойни, устроенной рок-группой «Ангелы ада», которые были приглашены заправилами «Стоунз» как дежурные, однако напились и самым зверским образом терроризировали публику.
Полная и окончательная катастрофа произошла, когда «Роллинг Стоунз» выступили вечером в апогее фестиваля. Во время исполнения песни «Карол» одна пара молодых людей странным образом разделась до нага и «поползла по направлению к сцене, как к алтарю, желая предложить себя в жертву для сапог и палок «ангелов», - сообщает Тони Санкез. - Чем грубее их избивали, тем более казалось, что какая-то сверхъестественная сила заставляла их предложить себя в жертву этим агентам сатаны. Насилие превзошло всякое человеческое представление о нем. Все это выглядело почти как древний ритуал: жертвы не только принимали страдания и зверства, но буквально желали их».
Когда «Стоунз» начали петь «Симпатию к дьяволу», «ангелы» принялись без разбора избивать слушателей. Кровавую схватку у сцены уже нельзя было остановить. Концерт полностью вышел из-под контроля. Мик Джеггер пробормотал: «Всегда, когда мы играем этот номер, что-то происходит».
«В «Симпатии к дьяволу» сконцентрировалась вся та разрушительная злоба, которая кипела в толпе, - пояснил Санкез. - «Ангелы ада» почуяли кровь, в воздухе «запахло» убийством, заблестели ножи. «Стоунз» всегда заигрывали с насилием и теперь не могли избавиться от тех духов, которых они вызвали».
Когда затем Мик Джеггер, изображавший Люцифера, начал в демонической позе петь из рок-спектакля «В моей власти» («Under My Thumb»), восемнадцатилетний негр Мередит Хунтер прямо у сцены был хладнокровно зарезан «Ангелами ада»! Так выступление «Стоунз» закончилось смертью и насилием.
Побоище на «Алтамонте» закончились еще тремя убийствами и множеством раненых. «На месте фестиваля, до отказа набитом людьми, палатками и средствами передвижения, было зарегистрировано, по меньшей мере, двадцать тяжелых несчастных случаев. Один «плимоут» на большой скорости въехал в толпу, убив двух человек. Юноша, опьяненный наркотиками, утонул в канале; другой попал в огонь и с тяжелыми ожогами ног был доставлен в больницу. Девятнадцать врачей и шесть психиатров до изнеможения обслуживали людей с наркотическими отравлениями, преждевременными родами и раненных в драке».
Мик Джеггер был так потрясен проявлением сатанизма на «Алатмонте», что тотчас порвал контакт с Кеннетом Анджером и отказался от участия в его фильме. «Вначале, - комментировал Анджер, - он всю магию воспринимал только как игру, но теперь она стала действительностью, которая могла разрушить всю группу. Два или три таких «Алтамонта» «Стоунз» не смогли бы выдержать. Мик Джеггер воспринимал фильм как веселую шутку и вдруг теперь он оказался слишком потрясен, чтобы находить в нем удовольствие».
Между тем как «Роллинг Стоунз» под впечатлением побоища на «Алтамонте» удалились от магии Кроули и, оставшись на сцене, возвратились к менее рискованному занятию рекламой, их коллега Грахам Бонд за свою магическую активность должен был заплатить более высокую цену. Саксофонист и игрок на клавишных Бонд, считавший себя незаконным сыном Кроули, расплатился своею жизнью:
«Как свидетельствует его менеджер, наркотики Бонд не употреблял и, когда 8 мая 1974 года он шел по лондонскому парку Финсбури к метро, у него было оптимистическое настроение в связи с договором о выпуске новой пластинки. Поезд, под который он попал, изуродовал его так, что только через два дня смогли по отпечаткам пальцев установить его личность. Единственное, что на нем уцелело, это магический серебряный амулет, который он носил на шее.
После этого несчастного случая подруга Бонда Диана Штеварт с ужасом вспоминала в журнале «Новый музыкальный экспресс» о записи одной пластинки: «В то время, когда музыкант отправлял полный кроулевский ритуал «Низведение света» («The Bringing Down of the Light»), по необъяснимой причине вдруг загорелась вся стена студии».
«Нам нужна только твоя душа. Рок-сцена и оккультизм: даты, факты, подоплека», У. Боймер, 1993г.
Smells Like Teen Spirit - комментарии к тексту
1. В начале песни Курт Кобейн описывает вечеринку, подкат к девушке.
2. Затем Курт Кобейн пытается усилить наслаждение.
Выключенный свет способствует получению большего удовольствия от вечеринки.
3. Во втором куплете Курт Кобейн указывает на свою принадлежность к блаженным, на контакт с Богом. Не смотря на очевидные последствия нестандартного мышления (конфликт с обществом), Курт Кобейн и его окружение не сдаются, идут до конца.
4. В третьем куплете описывается беспечность наркотического опыта, Курт Кобейн смирился с содеянным.
Первый куплет. Типичное веселье в юном возрасте.
Припев. Попытка усилить наслаждение.
Второй куплет. Откровение, осознание себя, духовная война.
Третий куплет. Рассуждение о наркотическом опыте.
Рок музыкант
Как его звали у него ещё повышенная сопротивляемость герычу. В металике вроде играл.
Троянский конь культурной свободы. Часть XV. Пьянящая музыка контркультуры
Роль объединяющего начала контркультуры сыграла рок-музыка. В сочетании с наркотиками и идеями личной свободы она превращала бунтарский настрой в расхлябанное самолюбование. А организаторы массовых мероприятий намеренно использовали это для нейтрализации политической протестности. Газета Суть Времени № 532
Хиппи в Гайд-парке. Сан-Франциско. 1967
Продолжение. Начало здесь
В предыдущих выпусках мы рассмотрели четыре ключевых компонента, которые подготовили почву для возникновения контркультуры 1960-х годов и затем стали ее неотъемлемой частью. Напомним, это запуск сексуальной революции, раскрутка движения битников, пропаганда галлюциногенов и распространение религий нью-эйдж. Но, как бы ни важны были эти процессы, есть еще одна составляющая, без которой контркультура не могла стать столь массовым, глобальным и живучим явлением. Эта составляющая — рок-музыка. Можно смело утверждать, что именно она стала осью контркультуры, ее скрепляющим началом и главным источником энергии.
Уже для битников в 1950-е годы времяпрепровождение под музыку было важным элементом не только развлечения, но и ценностного самоопределения. Достаточно сослаться на роман «В дороге» Джека Керуака. В то время их любимой музыкой был джаз, в первую очередь би-боп. Би-боп — крайне сложное в музыкальном отношении направление с предельными требованиями к виртуозности, но главным, что привлекало в нем битников, была эпатажность поведения, «дерзкая» манера игры, безудержность темпов — в общем, всё то, что в их понимании ассоциировалось со свободой.
В середине пятидесятых стал популярен возникший в Америке незадолго до того жанр рок-н-ролл, к которому потянулась иная референтная публика: тинейджеры первой волны сексуальной революции. Визжащие от одного вида Элвиса Пресли молодые девушки — это, конечно, еще не контркультура, но это ее значимая предтеча как в плане прямой адресации к грубым половым инстинктам, так и в плане отмежевания молодежи от старшего поколения благопристойного облика.
В середине шестидесятых рок-музыка обросла остальными контркультурными компонентами: психоделией, нью-эйдж, пацифизмом, протестом против наличествующего общественного устройства, и, в качестве общего знаменателя, идеологией свободы. Последняя при этом понималась в чисто анархическо-антиавторитарном ключе.
Отметим, что рок-н-ролл и вышедшие из него стили рок-музыки имели глубокие народные корни. Их жанровая первооснова — блюз, ритм-н-блюз, буги, кантри, скиффл и др. А изначальная социальная среда — с одной стороны, афроамериканские низы, а с другой — население крупных британских индустриальных центров — Ливерпуля, Манчестера, Бирмингема, Лондона. В одном только Ливерпуле в конце 1950-х годов в барах и клубах играло более трехсот молодежных групп.
Изначально вся эта музыка была чисто развлекательной и не имела особых идейных претензий. Ее превращение в носительницу контркультурных смыслов произошло при ее соединении с молодежными субкультурами.
В ранние шестидесятые рок-музыка уже входила в идентичность таких субкультур, как британские моды и рокеры. Моды ездили на скутерах, одевались вычурно и с иголочки, увлекались наркотиками и слушали современный джаз, блюз, соул, группы The Yardbirds, The Who и др. (здесь и далее названия групп и песен даны в оригинале). Рокеры ездили на мотоциклах, носили черные кожаные куртки, предпочитали рок-н-ролл и ненавидели наркотики. Моды и рокеры всячески соперничали и часто устраивали брутальные уличные драки.
Однако решающую роль в становлении контркультуры как целого, спаянного музыкой, сыграли хиппи — субкультура, появившаяся в 1965 году в США. Формирование музыкальной составляющей этого движения произошло в момент популяризации британских рок-групп в Америке.
Бум на британский рок в США, известный под названием «Британское вторжение» (British Invasion), начался с огромного успеха песни The Beatles «I Want to Hold Your Hand» и появления ливерпульского квартета в телешоу Эда Салливана весной 1964 года. После этого битломания, набравшая обороты за несколько месяцев до того в Великобритании, перекинулась на США и далее на весь мир.
Вскоре в Америке «высадились» и другие группы: The Rolling Stones, The Zombies, The Who, The Kinks, The Yardbirds, Cream, The Animals и др. Часть из них играла в значительно более агрессивной и бунтарской манере, чем американцы. Таковыми были The Rolling Stones — демонический аналог The Beatles — и, в еще большей степени, The Kinks, The Who и др., связанные с субкультурой модов. Эти группы, стоявшие у истоков хард-рока, уже начинали бесноваться во время выступлений (The Who ломали гитары и т. п.). Некоторые их тексты отличались протестным характером. The Beatles по сравнению с ними были паиньками. Музыка ливерпульской четверки нравилась как молодым, так и старшим, и они заняли место связующего звена между поп-культурой и контркультурой.
Американские группы — The Doors, The Byrds, Grateful Dead, The Jimi Hendrix Experience, Jefferson Airplane и др. — стали постепенно сравниваться по влиянию с британскими после возникновения нового музыкального направления — психоделического рока, развившегося вместе с движением хиппи.
Субкультура хиппи (от слова hipster; на афроамериканском жаргоне hip — продвинутый, модный, актуальный) сформировалась на основе битнических коммун, самая крупная из которых находилась в Сан-Франциско в районе Хейт-Эшбери.
Краеугольным камнем жизненных принципов этого движения была индивидуальная свобода в сочетании с пацифизмом и мечтаниями о всеобщей любви. При этом «всеобщая любовь» конкретно подразумевала в первую очередь свободные (т. е. беспорядочные) половые отношения и предпочтение жизни коммуной. Философия хиппи включала неприятие капиталистического индустриального общества в увязке с аполитичностью, протоэкологизмом («возврат к природе») и «альтернативной духовностью» нью-эйдж (см. предыдущую статью цикла). Неотъемлемой частью этой духовности было употребление наркотиков, в основном — галлюциногенов, которые мыслились как способ выхода за пределы обыденного восприятия, «расширения» или «революционизирования» сознания.
В идеологию хиппи входило также понятие и практика ненасильственного протеста, заимствованная из антиколониальной борьбы Индии под предводительством Махатмы Ганди, которая затем перекочевала в теорию Джина Шарпа — отца цветных революций. Заметим на полях, что на пути от Ганди до майдана ненасильственное сопротивление обросло множеством мошеннических смысловых подмен.
Весьма показателен сам момент возникновения движения в контексте протестов против войны во Вьетнаме. В эту войну США активно вступили в феврале 1965 года, и практически сразу в стране стали возникать очаги протестов, ведущую роль в которых взяла на себя организация «Студенты за демократическое общество» (Students for a Democratic Society, SDS). SDS, ставшая частью «новых левых», уже с начала шестидесятых имела радикальный профиль. Активисты организации критиковали капитализм, мещанский быт, милитаризм, расовое неравенство, любое угнетение и подчинение. Бунтари мечтали о социальном равенстве, свободном самовыражении, исчезновении войн и национальных государств. В этой среде выделялось два полярных по отношению друг к другу молодежных типа: политические активисты и хипстеры (будущие хиппи). Причем размежевание между ними обострилось вместе с неожиданным ростом поставок галлюциногенов на черные рынки при студенческих кампусах.
Этапное значение имели многотысячные антивоенные выступления в Беркли в Калифорнии осенью 1965 года. В них принимали активное участие знаковые фигуры битничества: Аллен Гинзберг, Лоуренс Ферлингетти, Кен Кизи и др. На митинг 15–16 октября Кизи приехал вместе со своей психоделической коммуной «Веселые проказники» (Merry Pranksters), которая уже давно колесила по всей Америке на раскрашенном автобусе, пропагандируя свободу и наркотики. Не вдаваясь в подробности, связанные, в частности, с трениями между демонстрантами и байкерами из клуба «Ангелы Ада» (Hells Angels), которые поддерживали войну, хотя и были в контркультурном лагере, скажем лишь, что действия Кизи и «проказников» были откровенно направлены на превращение серьезного политического митинга в балаганный перформанс. Кизи говорил с трибуны, что митинги ни к чему не приводят, что, увидев предыдущего оратора перед толпой, он вспомнил о Муссолини, что митингующие играют в игру тех, кто устраивает войны и что единственный способ их остановить — это повернуться к ним спиной и начхать на них. После его речи «проказники» нестройно заиграли на музыкальных инструментах. В результате митинг стал «остывать», и запланированный после него марш практически провалился.
Интересно, что до того Гинзберг просил возглавить митинг Боба Дилана, песни которого стали к тому времени одним из символов борьбы за гражданские права. Но Дилан выразил примерно такое же отношение к протестам, что и Кизи. Он сказал, что левых и правых не существует, есть только верх и низ, и что он согласится выступить, только если митинг будет иметь иронический характер — например, с транспарантами, изображающими лимоны или арбузы.
В связи с планированием новой демонстрации в ноябре, Гинзберг опубликовал в Berkeley Barb статью «Как провести митинг-спектакль» (How to Make a March/Spectacle). В ней он призвал участников устроить нечто вроде уличного представления с массовой раздачей цветов полицейским, журналистам и всем присутствующим. «Оружием» митингующих должны были стать цветы, флажки, конфеты и музыка в противоположность эмоциональной напряженности обычных протестов, а также брутальности «Ангелов ада». Так появился лозунг хиппи «Сила цветов» («Flower power»), придавший протестам позитивный и пацифистский облик.
Можно сколько угодно критиковать политических активистов из SDS и других протестных движений шестидесятых за их позерство, утопичность идеалов, невнятность теории, богемность и анархизм. Но если бы битники и хиппи не подменили общественно-политическую борьбу акционизмом, индивидуальным «освобождением» и побегом в наркотический трип, молодежные бунты могли создать в США гораздо более серьезные проблемы.
Осенние протесты 1965 года полностью выкристаллизовали типаж хиппи как главное воплощение антивоенной и одновременно контркультурной повестки. Костяк контркультуры составила молодежь из семей среднего класса. Специфика их новой «революционности» связана с перемещением ядра протестных настроений с заводов в университеты. К тому времени материальное положение и условия труда рабочих намного улучшились. Это было следствием как технического прогресса, так и сознательного повышения благосостояния рабочих со стороны буржуазии, которая в условиях существования советской альтернативы была жизненно заинтересована в нейтрализации их протестности. В итоге положение рабочих почти сомкнулось с положением среднего класса. Вдобавок, они, как и средний класс, были атомизированы при помощи телевидения, радио и индустрии развлечений, чего не было в начале XX века.
Таким образом, основной протестной средой стала университетская молодежь. Но при общедоступности материальных благ массовая культура и СМИ легко переориентировали ее интересы на сиюминутные удовольствия, а поиск смысла жизни замкнули на максимальной реализации личной свободы. Поэтому антимещанский настрой битников и хиппи превратился, по сути, в расхлябанное самолюбование.
К 1965 году район Хейт-Эшбери стал психоделической Меккой, местом скопления «нонконформистов» и маргиналов всех видов. Продажа галлюциногенов в нем впервые вышла на массовый уровень. Стали множиться и другие, более мелкие центры маргинально-богемной жизни. Особое место на психоделической карте Америки сохранялось за имением Хичкоков в Миллбруке (штат Нью-Йорк), в котором обосновался Тимоти Лири со своей «Международной федерацией внутренней свободы» (IFIF). Об этой НКО мы писали в XIII части цикла. Хотя Миллбрук имел намного более элитный и интеллектуальный профиль.
Королем нелегального производства «кислоты» был подпольный химик Оусли Стэнли (Augustus Owsley Stanley III), по совместительству — звукорежиссер группы Grateful Dead, а также ее финансовый покровитель. Стэнли был одним из ведущих персонажей контркультуры. Мартин Ли в книге «Кислотные грезы. Полная социальная история ЛСД. ЦРУ, ЛСД и восстание шестидесятых» (1985) приводит следующие его слова: «Мы верили, что являемся архитекторами социальных перемен, что наша миссия — существенно изменить мир, а то, что происходило в Хейт (Хейт-Эшбери. — Прим. ред.), было своего рода лабораторным экспериментом, микроскопическим образцом того, что должно произойти во всем мире».
Основными событиями в жизни сообщества Хейт-Эшбери всё больше становились рок-концерты, которые превращались в массовые буйства с участием музыкантов и публики. «Звучанием толпы стал уже не фолк или джаз, а скачущие ритмы рок-н-ролла, способные побуждать публику к пляске в унисон почти как единый организм», — пишет Мартин Ли. Разобщенность сосредоточенных на себе эгоцентриков преодолевалась, таким образом, через сочетание наркотиков с ощущением принадлежности к одному племени.
Читать далее: Газета Суть Времени № 532
Солятина прцветает
Набрал один текст, потм стёр всё. Подумал, что заминусую. Пишу теперь как есть. Коротко похоже не удаётся.
Зашел пару часов в Рязани в один оч известный паб, который находится возле Рязани 1.(вокзал такой) Зашёл пива пшенички опракинуть. Дело было после мероприятия... Одет естестно в строгий костюм. У них там тусовка проходит. Спрашиваю на входе.
- Пивка шандорхну и уйду.
-Рубас плати и заходи.
Ок, рубас так рубас(вход). Подхожу к барной стойке и пока выбираю себе пшенички, улавливаю отчётливый запах горелой МДПВ. Метилендиоксипировалерон(соли), ну как её не назови, это одна дрянь. Не ошибся ли я? Нет. От куда знаю? Вытаскивал людей с притонов, некоторых не вытащил. Запах затхлой хлорки растворили которую в сперме.
Ребята, мы так всё проебем и жалобы Юре не помогут.
Привет из прошлого
Только когда плывешь против течения понимаешь чего стоит свободное мнение ,когда то шнур пел не только про Беглова .Зашёл на Ютуб а там ,только не вспоминай о том что уйдет ,потом Коламбия пикчерс не представляет,но это происходит когда надоела малиновая лада и солнце монако из каждого утюга ,возможно когда то я буду скучать и по этим песням .А сегодня мне 30 лет и мертвый месяц в небе освещает путь,а впереди проклятый старый дом .А кто то был вечно молодым вечно пьяным ,да и полковнику уже никто не пишет,да и адреналин бьёт по глазам.Вообщем каких то 10 лет назад все было лампово и тепло , и наверно поэтому из окна гостиничного номера своего я телевизор выкинул на авто.А потом гуляли всю ночь до утра, ты в глаза мне не смотри ничего не говари .Всем кому за 30 посвещаю этот пост ставьте плюсы и минусы )я на большом воздушном шаре мандаринового цвета полетел искать лето .