Инцест - дело Алабамы
Что вы думаете об онлайн-курсах? Поделитесь мнением!
Онлайн-курсов становится все больше, и нам интересно собрать статистику, чтобы лучше понимать запросы читателей Пикабу.
Пожалуйста, поделитесь своим мнением!
Ответ на пост «Свою первую в жизни, живую женскую сиську...»
Я сейчас расскажу. Конечно это была не первая в моей жизни сиська и уже даже наверное не десятая, но все же расскажу.
Было это пару лет назад. Приехал я по делам в другой город, снял посуточно квартиру. И вот вечером, после всех дел захотелось мне внезапно женской ласки. Нашел нужный сайт, посмотрел фотки, почитал анкеты, цены и позвонил по номеру телефона понравившейся жрицы любви. И вот где-то через пол часа звонок в домофон, открываю, поднимается, заходит. Сразу понятно - на фото на сайте была не она. Но и эта вроде ничего, симпатичненькая. И тут я её узнаю - Лариска! А в анкете написано было Анжелика. А Лариска это моя тётя получается, двоюродная мамина сестра, только старше меня она всего на 2 года.
Ну и Лариса меня конечно же узнала. Но это, знаете ли, не помешало нам заняться любовью. Хорошо так позанимались. Она мне даже скидку сделала - заплатил я за два часа, а осталась она у меня с ночевкой. Как проснулись еще один бонусный секс и только тогда она уехала. Ну бонус племяннику.
С тех пор, когда я бываю в том городе, всегда встречаюсь с Ларисой, только теперь уже к ней приезжаю, даже иногда ночую у нее. Естественно не бесплатно, хоть и родственники, но все же человек работает. Но со скидкой. Причем я не выпрашиваю скидки и уж никак не грожу обнародовать ее профессию друзьям и родственникам.
Разбираем труды З. Фрейда: "Тотем и табу". Часть первая
"Тотем и табу" - это четыре статьи З. Фрейда, написанные в период 1912-1913 годов и сведенные в единую книгу под обозначенным наименованием. В связи с этим разбор этой работы Фрейда целесообразно выполнить в четырех частях, в каждой из которых будут изложены статьи, объединенные в единую книгу.
Одной из главных задач З. Фрейд видел в применении своего метода к изучению психологии первобытных народов. Он считал, что этнографам (этнологам) это даст новый инструмент, а психоаналитики смогут получить ценный этнографический материал. В начале работы Фрейд отмечает то влияние, которое на него оказал доклад К. Г. Юнга:
"У всякого принимающего участие в развитии психоаналитического исследования остался достопамятным момент, когда К. Г. Юнг на частном научном съезде сообщил через одного из своих учеников, что фантазии некоторых душевнобольных (Dementia praecox — раннее слабоумие) удивительным образом совпадают с мифологическими космогониями древних народов, о которых необразованные больные не могли иметь никакого научного представления."
Соглашаясь с этим, З. Фрейд говорит, что «душевнобольной и невротик сближаются с первобытным человеком, с человеком отдаленного доисторического времени, и если психоанализ исходит из верных предположений, то должна открыться возможность свести то, что у них общего, к типу инфантильной душевной личности». Основным этнографическим материалом в работе служат труды Дж. Фрэзера, В. Вундта.
В данной аудиоверсии статьи разбирается глава "Боязнь инцеста".
Данная глава посвящена изучению многочисленных запретов на половые сношения, явление экзогамии.
Список литературы
1. Фрейд, З. Тотем и табу.
Разбираем труды З. Фрейда: "Тотем и табу". Часть первая
"Тотем и табу" - это четыре статьи З. Фрейда, написанные в период 1912-1913 годов и сведенные в единую книгу под обозначенным наименованием. В связи с этим разбор этой работы Фрейда целесообразно выполнить в четырех частях, в каждой из которых будут изложены статьи, объединенные в единую книгу.
Когда мы знакомимся с предисловиями к различным изданиям, нам открываются частицы истории написания работ, а также отношение к ним самого З. Фрейда. К написанию этих четырех эссе Фрейда подтолкнули работы К. Г. Юнга и Вундта. Также стоит отметить, что эти эссе являлись первой попыткой Фрейда применить психоаналитическое знание к проблеме психологии народов.
Одним из феноменов "Тотема и табу" является то, что прогресс в человеческом обществе куда более навредил (или же пересмотрел) идее тотема, но идея табу все еще является оказывающей достаточное влияние на прогрессивное человечество. Тотемизм же в современном обществе практически распался - его заменили социальные институты, а его остаточные компоненты изредка встречаются в религиях, нравах и обычаях современных людей. Даже те народы, которые до сих пор придерживаются тотемизма, не используют его в первозданном виде.
Фрейд выдвигает гипотезу о том, что племена дикарей, которые не так далеки в развитии от далеких предков цивилизованных людей, представляют особый интерес для исследователей, потому что при их изучении можно обнаружить хорошо сохранившуюся предварительную стадию собственного развития. Если эта гипотеза окажется верна, то при сравнении психологии первобытных народов с психологией невротиков, можно будет встретить множество соответствий.
З. Фрейда в исследовании заинтересовали племена австралийских аборигенов, так как они достаточно долгое время находились в изоляции, а уровень культурного развития этих туземцев не сильно отличается от первобытного уклада. Сам континент Австралия на тот момент имел также сохранившуюся в первозданном виде природу и множество того архаичного, что более нельзя было встретить в других местах на планете.
Фрейд обращает внимание на то, что дикие племена хоть и не являются нравственными в современном понимании, но в своей половой жизни имеют запрет на инцест. Более того, по мнению З. Фрейда вся социальная организация этих племен поддерживается ради соблюдения запрета на инцестуозные отношения.
Также у австралийских аборигенов есть сохранившаяся система тотемизма. Но тут стоит вслед за Фрейдом обозначить что есть тотем. Тотем - это животное, иногда растение или природное явление, находящиеся в особом отношении с племенем-носителем. Тотем - это родоначальник всего племени. Дух, который защищает племя. Тотем может предрекать будущее, он может помогать племени, но быть опасным для остальных. Лица, которые связаны единым тотемом, обрекают себя на запрет убийства (уничтожение) тотема, а также воздерживаются от употребления мяса тотема (или же любого другого блага, которое приносит тотем). Тотем - это не животное в своем единственном числе, а все животные, которые относятся к этому роду (например, все кенгуру). В церемониях и праздниках лица, объединенные тотемом, в танцах и подражают повадкам тотемного животного. Тотем наследуется по материнской или отцовской линии. При этом З. Фрейд утверждает, что вероятнее всего изначально существовало наследование тотема именно по материнской линии. Принадлежность к единому тотему отводит на задний план кровное родство между его представителями.
«Узы тотема крепче, чем кровные узы или узы семьи в современном понимании».
Но что привлекает психоаналитика в тотемизме? Тотем также сопровождается законом, который запрещает вступать в половые отношения с лицами собственного тотема, тем самым исключается возможность вступления в брак в пределах единого тотема. Этот закон образует экзогамию, которая связана с тотемом.
Также стоит отметить, что тотемизм когда-то был распространен среди народов, которые населяют Европу и Азию. В том числе и семитские народы когда-то находились на стадии тотемизма. Отсюда следует, что тотемизм является одной из необходимых ступеней развития человеческого общества.
Ответ на вопрос о том, как предки современных людей пришли к тотемизму и связанными с ним социальными и половыми ограничениями, З. Фрейд советует искать в "Психологии народов" Вундта (1906 год). Но также этот вопрос был освещен Фрейдом в четвертой статье тома "Тотем и табу".
Так как тотемизм встречается у самых архаичных и примитивных народов и сегодня, сложно определить, что сейчас является отображением верно понятого древнейшего прошлого человечества, а что из этих проявлений выступает как вторичное искажение исходного.
Тотемизм и экзогамия образуют крайне прочную связку, хотя некоторые исследователи считают, что экзогамия была добавлена к тотемизму позже и это было сделано скорее "случайно".
Далее Фрейд предлагает прояснить значение запрета на инцест в племенах, вслед за ним нами это будет также раскрыто в нескольких тезисах.
1. Виновный в инцесте наказывается всем племенем. Это делается во избежание гнетущего чувства вины, а также для того, чтобы предотвратить опасность рецидива.
2. Подобное наказание назначается и за мимолетные связи, которые не приводят к деторождению.
3. Тотем передается по наследству и далее не изменяется. Наследование может происходить по материнской линии и отцовской линии. Попробуем вслед за Фрейдом проследить случай наследования тотема по материнской линии. Мужчина с тотемом "кенгуру" вступает в брак с женщиной с тотемом "эму". Все дети, рожденные от брака, относятся к тотему "эму". Следовательно, мальчику, рожденному с тотемом "эму", запрещается вступать в половой контакт со своими сестрами и матерью.
4. Связанная с тотемом экзогамия кроме предотвращения инцеста накладывает также запрет на сексуальные отношения мужчин с женщинами одного тотема. То есть, они могут быть абсолютно не связаны кровным родством между собой.
Эти утверждения подталкивают З. Фрейда к выводу о том, что племена крайне боятся инцеста. Запрет тотема включает в себя реальный инцест лишь как частный случай общего запрета.
Загадкой при этом остается то, как семья в традиционном ее понимании стала заменяться тотемной семьей у племен.
Здесь Фрейд обращает внимание на словообразование и словоупотребление в австралийских племенах. Слова, которые обозначают родство, относятся к отношениям между индивидом и группой, более того, они принадлежат к выделенной Л. Г. Морганом (1877) "классифицирующей системе". Из этого следует, что в племени называют отцом непосредственного родителя и любого, кто гипотетически мог бы жениться на матери. Матерью также называется любая женщина из племени, которая могла бы быть потенциальной матерью соплеменника. Всех соплеменников также называют "братьями" и "сестрами", а не только детей собственных родителей. То есть, австралийские аборигены в обозначении родства подразумевают социальные отношения. Схожесть с этой системой З. Фрейд находит в особенностях "детского языка", когда всех друзей родителей детей учат называть "дядями" и "тетями". Также подобное сходство можно наблюдать в религии, ведь Евангелие учит тому, что все верующие являются детьми небесных родителей, то есть, сестрами и братьями во Христе.
Подобный феномен можно приравнять к групповому браку. Он же, судя по всему, предшествовал индивидуальному браку. И если заменить индивидуальный брак групповым, то современному человеку становится понятна экзогамия тотема. Запрет на сексуальные контакты между членами одного клана предотвращает групповой инцест.
Однако большинство племен Австралии не ограничиваются только лишь запретами тотема. Их социальные системы могут быть куда более развитыми.
В связи с этим З. Фрейд заключает, что примитивные племена на столько избегают инцеста, выстраивая столь сложные модели социального взаимодействия, потому что куда более склонны к искушению, чем цивилизованные люди, которые могут довольствоваться индивидуальными браками.
Эту гипотезу можно подтвердить приводимыми далее в тексте фактами жизни различных племен не только Австралии, но и ближайших островов, а также Африки.
Мы приведем же лишь некоторые из изложенных фактов для наглядности.
У племен существует целый ряд обычаев, которые направлены на пресечение общения родственников.
Например, в Меланезии есть запрет на соитие мальчиков со своими матерями и сестрами. В связи с этим на одном из островов Новой Гебриды мальчик в определенном возрасте оставляет материнский дом и переселяется в "дом клуба". Там он отныне ночует и принимает пищу. Он может брать еду из родительского дома, но ему запрещено есть еду, находясь в доме родителей. Если сестра встретит брата вне дома, она должна убежать или спрятаться. Если брат узнает следы ног сестер на песочном пляже, то ему запрещается идти по ним (это правило работает и в обратном порядке). Также мальчику запрещено произносить имена своих сестер. Также мальчику запрещено произносить те слова, которые являются частью имени сестер. Матери же разрешается если и кормить мальчика, то только ставить еду перед ним. Эти же обычаи присутствуют в Новой Каледонии.
На полуострове Газели сестре, которая вышла замуж, запрещается говорить со своим братом. Также ей нельзя произносить его имени.
На островах Фиджи правила пресечения общения касаются не только кровных родственников, но и "групповых" (из одного племени).
В Восточной Африке у племени акамба есть обычай избегание девушкой родного отца с начала ее половозрелости до замужества.
Самое же интересное для цивилизованного человека ограничение, которое есть у племен, касается избегания общения между мужчиной и его тещей. Этот обычай распространен в племенах Австралии, у народов Африки, Меланезии, Полинезии и, возможно, еще и у других.
Например, на островах Банкс мужчина по всей строгости должен избегать свою тещу, как и она его. На Соломоновых островах существует запрет на общение мужчины со своей тещей, а также запрет на то, чтобы они вообще виделись.
Подобные отношения между тещей и мужчиной могут быть объяснены с разных позиций. Например, Э. Б. Тэйлор (1889) объясняет отношение к зятю как форму неприятия со стороны семьи супруги. Этот мужчина является как бы чужаком до тех пор, пока не будет рожден в браке первый ребенок.
Фрейд же объясняет напряженные отношения между зятьями и тещами следующим образом. Теща не желает отказываться от своих прав на дочь. Муж же решает более не подчиняться ничьей воле, он как бы ревнует супругу к теще, а также он может не хотеть видеть тещу, которая похожа на его жену, но не уже не обладать былой привлекательностью, а тем самым это разрушает его иллюзию сексуальной переоценки супруги.
Также Фрейдом далее раскрывается психологический момент привязанности матерей к своим детям. Родители чувствуют себя молодыми вместе со своими детьми. Увядающая в своей былой красоте мать будет переживать подобный кризис чувствами своих детей, она отождествляет себя со своими детьми. Невозможность иметь детей подвергает женщину опасности испытать разочарование в браке. Ведь если чувства между мужем и женой иссякнут, она в этом случае будет лишена возможности переключиться на счастье детей, или же радость материнства. И далее З. Фрейд в своем изречении возвращается к вопросу отношений мужа и тещи, как бы не уходя от вопроса счастья материнства: мать вживается в чувства дочери, но это может зайти настолько далеко, что она может влюбиться в мужчину своей дочери. Сильное сопротивление этим чувствам, как заключает З. Фрейд, может привести к невротическому заболеванию. Чаще же случается так, что на зятя "изливается" садистический компонент подобной влюбленности.
Подобным образом отношения между зятем и его тещей осложняются со стороны мужчины. Очень часто выбор объекта для любви происходит через образ матери или сестер. В следствие запрета на инцест любовь мужчины перемещается от родных женщин на внешний объект, который был выбран по образу и подобию матери или сестер. Когда мужчине встречается его теща, она занимает место его матери или сестер. Это создает тенденцию возврата к прошлым объектам любовного выбора. Боязнь инцеста требует избавиться от подобного объекта. В отличие от матери, теща - это женщина, которую мужчина ранее никогда не знал. Этот факт облегчает ему возможность выражать отрицательное отношение к ней. Далее З. Фрейд выдвигает гипотезу, согласно которой теща представляет инцестуозное искушение для мужчины, на эти мысли Фрейда подталкивают те враждебные чувства, которые иногда можно наблюдать у зятя. Но и бывают ситуации, в которых мужчина сначала влюбляется в тещу, а затем его чувства переходят на ее дочь. И, вполне возможно, также происходит у дикарей, чем объясняется их обычай избегать тещи.
Тем самым З. Фрейд подчеркивает особую значимость того, что душевная жизнь диких племен схожа с душевной жизнью цивилизованных невротиков. И они схожи именно тем, что боязнь инцеста у дикарей является типичной инфантильной чертой невротика.
Невротик же постоянно демонстрирует нам некоторую долю психического инфантилизма, он или не мог освободиться от детских условий психосексуальности или вернулся к ним. Поэтому в его бессознательной душевной жизни все еще продолжают или снова начинают играть главную роль инцестуозные фиксации либидо. Мы пришли к тому, что объявили ядерным комплексом невроза отношение к родителям, находящееся во власти инцестуозных желаний. Открытие этого значения инцеста для невроза встречает, разумеется, общее недоверие обычных взрослых людей...
...Приходится думать, что подобное неприятие является прежде всего продуктом глубокого отвращения людей к своим прошлым, подвергшихся затем вытеснению инцестуозным желаниям. для нас поэтому важно, что на примере диких народов мы можем показать, что они по-прежнему ощущают угрозу в инцестуозных желаниях человека, определяющих в дальнейшем его бессознательное, и считают необходимым прибегать к самым строгим защитным мерам.
Этими изречениями Фрейд завершает свою первую статью в данном томе.
Непечатная история про Сотворение Мира
или Загадка рода амореев
Вначале было Слово.... Однако, судя по тому, как развивались события дальше, Слово было непечатным. (с) Смишной лысый и курпулентный сатирик
Сотворение мира, Кафедральный собор Монреале, Италия, мозаика XII в.
Вы никогда не задумывались почему старое летоисчисление допетровских времен указывает своим началом 5500 до нашей эры? То есть за 5500 лет до Днюхи Иисуса?
У меня есть ебанутая (или нет) теория.
Летоисчисление на русь пришло естественно из Византии. И считалось оно от 6 дня творения. Когда Бог скреативил человека по своему образу и подобию.
А так как скреативил бог человека на шестой с половинкою день, а день у бога ни мало ни много тыща лет, то считается что Адам родился (создался) в 5500 году до нашей эры. Ну плюс минус тыща лет. Все относительно.
Если убавить еще 4 с половинкой дня. То получается первый день творения был 10000 лет назад
Что было 10 000 лет назад?
Да много че...
Около 10 000 до нашей эры — керамика культуры Дзёмон в Японии.
Около 10 000 до нашей эры — одомашнена собака.
Около 10 000 до нашей эры — вымерли множество видов мегафауны.
Около 10 000 до нашей эры — неолитические праисторические статуи, открытые в деревнях Невалы-Чори и Гёбекли-Тепе возле города Шанлыурфа в современной восточной Турции.
Около 10 000 до нашей эры — культивирование горлянки и использование её в качестве сосуда для питья.
Около 10 000 до нашей эры — конец последней ледниковой эпохи. Большая часть Земли вновь стала обитаема.
В общем пока Господь так креативил, в мире давно кипела достаточно бурная жизнь.Азия: использование пещер у Каспийского моря для проживания людей.
Африка: наскальная живопись, изображающая картины человеческой деятельности, обнаруженная на территории Эфиопии и Эритреи, датируется десятым тысячелетием до н. э.
Европа: люди азильской культуры расселились по территории Испании, Франции, Швейцарии, Бельгии и Шотландии.
Европа: расцвет культуры Мадлен, создание наскальной живописи в пещерах на территории Франции.
Месопотамия: люди начинают сбор диких пшеницы и ячменя, возможно, для производства солода, а позднее пива.
Норвегия: первые следы обитания человека обнаружены на территории Рандаберга.
Ну вы поняли...
Но откуда то эту дату должны были взять?
Таки да. Ее взяли не с потолка а из Септугианты ака Толкования семидесяти толковников (старцев), собрания различных переводов текстов Ветхого завета, в том числе апокрифических. То есть литералли по секретным документам. Но это нихрена не единственный перевод.
Римляне сделали свой перевод иудейских древностей под названием Вульгата (Общепринятый). там в отличие от Септугианты понизили предельный возраст всяким уважаемым личностям вроде ветхозаветных патриархов, царей. И определили достоверно, что Адам появился на свет в 4713-4000 годах до Днюхи Иисуса.
Бенедиктинский монах по имени Беда, так же известный как "батя англицкой истории" вывел дату 3952. Так что где-то разброс 3-6 тысячелетие, это примерная дата сотворения мира.
Но что случилось то в реальном мире в эти примерные годы?
СУТИИИИИИИИ...
Кродется на арену мировой истории
Они же амореи, они же сыны Сифа, они же кочевой западносемитский народ древней Передней Азии.
Сиф был третьим сыном Адама и Евы, родившимся видать после того как Каин порешил Авеля на почве личных неприязненных отношений и ревности.
Причем не к бабе (хотя они тоже там замешаны) а к любви и принятию своего дедушки.
Дедушка был Богом. Имя его неизвестн, но предположу что его звали Эль (Илу, Ил). И когда его внуки пришли к нему с подарками которые сделали своими руками. Дедушка выбрал любимым внуком того кто дал ему дал ему пожрать мяска, а внука земледельца заабьюзил (Веган и зоощащитник в нашем доме? Ты не пройдееешь). О пользе клечатки в рационе дедушка не знал. Диетологов и нутрицитологов в то время не было.
В общем с тех пор братья ссорились регулярно. По вопросу чья земля, чья одежда, кто должен отыметь свою сестру на брачном ложе, и прочие жизненно важные вопросы которые решит только УЛЬТРАНАСИЛИЕ. Или предвзятый дед-патриарх. Но нафиг надо. И тогда что остается?
Правильно.
Каин и железное ультраргументирование
В общем. Когда одного похоронили а второго (Дедушка знал толк в развлечениях) изгнали, предварительно клеймив как Дейви Джоунс Джека Воробья временами капитана, на арену и вышел Сиф, он же Шет, он же Сут, он же третий сын Адама и Евы. По всей видимости в отсутствие конкурентов, он неплохо себе плодился и размножался с оставшимися сестрами. Что наплодил аж целый народ сутиев-амореев.
На арену мировой истории амореи выходят в 3-м тысячелетии до н. э. как скотоводы-семиты, кочующие в Сирийской степи между Ханааном и Шумером. Само название семиты так же означает сыны Сима (первого сына Ноя).
В общем сотворение мира изначально тесно связано с одной конкретной семьей жившей в 6-3 тысячелетии до нашей эры и кочевавшей в пределах Сирийской пустыни.
Чем мог быть Эдем в таком случае? Родовым оазисом где папа Адама (цыц гусары) был всесильным патриархом (извинити на всякий случай). В сознании своих потомков и вовсе сверхъестественным существом. Если сепарация от него и его вотчины была смерти подобна.
Не секрет же что корень и слово "бог" ИЛУ, ИЛ, ЭЛЬ (в свое время обозначающий Верховного бога-творца Угарита и Финикии, также Иль-Аммуррум — «богв амореев» или просто Амуррум) ранее переводилось банально как "предок".
Так что кто знает, может на самом деле корзиночка Иаков не бога побеждал а предка. И Исраэль (Израиль) на самом деле переводится как "победивший детские травмы нанесенные предками" (не ну тогда Иаков и правда крутой, я б не смогла).
В целом никакой мир 5500 лет до н.э. не сотворялся, если конечно не считать миром рождение конкретного человека. Чтож, тогда это довольно трогательно что эту дату все еше помнят.
Тогда старое летоисчисление значит лишь то что в 7532 годика назад, или около того, родился в сирийской пустыне, в неизвестном оазисе мальчик Адам. Был у него суровый батя, но который и костер мог развести (свет отделить от тьмы), и мелиоративные работы произвести (создал твердь посреди воды, отделил воду над твердью от воды под твердью) и растения культивировать, и палатку разбить, сквозь прорехи в которой можно увидеть звездное небо (светила на тверди небесной), и рыбу разводить и ловить, и скот, и сына родить (и выпнуть в самостоятельную жизнь) и почить вечным сном.
Но смерть близких это самая большая травма для человека. Поэтому те в сознании никогда не умирают, древний человек делает своего предка богом, а если его землю завоевали воины, то он будет почитать как бога их предка.
Пы.Сы. Хотя конечно отцом он был отвратительным. Да и дедушкой так себе..... Но родственников не выбирают.
Пы.Пы.Сы. Кстати Хамураппи был родом из аморейской вавилонской династии и именно при нем был составлен древнейший правовой труд «Когда высочайший Ану…»
Позолоченная статуэтка Эля из Мегидо или как мог выглядеть папа Адама в представлении потомков