Только что катился на велосипеде по дворам, навстречу мальчик лет 6 и девочка 4-5.
Девочка смотрит на меня и с довольным видом выдает: А мы одни без родителей гуляем!
Я ответил: Это потому, что ваши родители долбо*бы! И укатил в закат...
P.S На самом деле сказал, что сейчас дождь, гроза, ураган будет, и чтоб они к родителям бежали (у нас недавно деревья ломало). Но блин, родители, вы че долбо*бы?!
Моя мать, уже две недели в отпуске и не получила ни копейки отпускных. По ТК обязаны выплатить за три дня до отпуска. Может кто-то сталкивался с подобной ситуацией, как быть? Копейский машиностроительный завод (им.Кирова), предприятие по производству горной техники для подземной разработки месторождений угля, калийной руды и каменной соли.
Слепая любовь (2006, Индия) Драма, Триллер
В главных ролях: Каджол, Аамир Кхан.
Рейтинг 8.062 (кинопоиск)
Главная героиня Зуни, слепая от рождения. Однажды в сопровождении подруг она отправляется в Дели, где на экскурсии знакомится с гидом Реханом. Зуни влюбляется в Рехана, все идет к свадьбе.
На приеме у врача Зуни и Рехан узнают, что у Зуни есть шанс обрести зрение и она соглашается на операцию. Придя в себя Зуни впервые видит своих родителей, но Рехана нет с ними. Пока она была без сознания в Дели произошел взрыв, погибло много людей, Зуни опознала вещи Рехана среди погибших.
Прошло несколько лет, Зуни с отцом живут в доме где-то в горах у Зуни растет сын Рехан.
Жили они втроем тихой размеренной жизнью, пока в том районе не началась спецоперация по поиску опасного террориста и во время снегопада в дверь постучал человек в военной форме, он был сильно ранен. Зуни впустила его...
(Это примерно половина фильма) Дальше сюжет спойлить не буду. Концовка хоть и предсказуема, но не очевидна и заставляет задуматься. В целом фильм очень красивый, сюжет вполне вменяемый, игра актеров на высоте.
Фильм Индийский и без песен не обошлось, вот несколько для примера:
Приятного просмотра! =)
Думаю многим шаблон разорвет).
Видео на английском, но тут и без перевода все ясно.
Предыдущий пост "Краткая суть Буддизма".
Материала для научной реконструкции биографии Будды у современной науки недостаточно. Поэтому традиционно жизнеописание Будды даётся на основе ряда буддийских текстов
2,5 тысячи лет назад, в маленьком царстве в северовосточной части Индии, В городе Капилавасту в царском роде Шакьев, у царя Шуддходаны родился сын Сиддхартха Гаутама.
(Территория современного штата Бихар, где находились древние государства Магадха, Кошала, Вайшали).
Сиддхартха получил обычное для царевича образование, включая религиозное (знание Вед, ритуала, и т. д.) Когда ему исполнилось 16 лет, его отец организовал свадьбу с принцессой Яшодхарой. Через несколько лет она родила ему сына Рахулу. Сиддхартха провёл 29 лет своей жизни как принц Капилавасту.
На тридцатом году своей жизни, Сиддхартха осознал суровую реальность — что болезни, мучения, старение и смерть неизбежны и ни богатства, ни знатность не могут защитить от них, и что путь самопознания — единственный путь для постижения причин страданий. Это подвигло Гаутаму оставить свой дом, семью и имущество и отправиться на поиски пути для освобождения от страданий.
Сиддхартха начал свою аскетическую жизнь в Раджагриху, где просил милостыню на улице. Покинув Раджагриху, стал учиться йогической медитации, у двух брахманов-отшельников. Но после того, как освоил учения покинул учителей и направился в юго-восточную Индию. Там он пытался достичь просветления через суровую аскезу. Через 6 лет, на грани смерти он обнаружил, что суровые аскетические методы не приводят к большему пониманию, а просто затуманивают ум и изнуряют тело. Так появился срединный путь Будды. Следовать "срединному пути" значит, не впадать в крайности, держать золотую середину между физическим и духовным миром, между аскетизмом и наслаждениями.
После этого, медитируя под деревом, Гаутама достиг Пробуждения и полного представления о природе и причине человеческих страданий — невежестве — а также о шагах, которые необходимы для устранения этой причины. Данное знание потом получило название «Четырёх Благородных Истин», включающих Благородный Восьмеричный путь, а состояние Наивысшего Пробуждения, которое доступно для любого существа, названо бодхи (пробуждением) и имеет своим следствием нирвану.
После этого Гаутаму стали называть "Буддой" (санскр. буквально — «пробудившийся») или Шакьямуни (дословно «Пробуждённый мудрец из рода Шакья»).
Оставшиеся 45 лет своей жизни Будда путешествовал по долине реки Ганг в центральной Индии в обществе своих учеников, преподавая своё Учение самым разным людям, вне зависимости от их религиозно-философских воззрений и касты — от воинов до уборщиков.
За две с половиной тысячи лет в процессе распространения буддизм впитал множество различных верований и обрядовых практик. Одни последователи буддизма делают упор на самопознание через медитацию, другие — на благие деяния, третьи — на поклонение Будде. Различия в идеях и правилах в разных буддийских школах вынуждают «признать „буддизмом“ любое учение, считавшееся буддийским самой традицией»
Буддизм — это учение о природе ума.
О Буддизме часто говорят в контексте мировых религий, что приводит к заблуждениям. Буддизм не является религиозным учением, в нем нет никакой мистики и веры в сверхъестественные силы, нет пророков, святых, и веры в высших существ, которым можно помолиться, также вопреки заблуждениям отсутствует свод моральных норм.
Буддизм не является Верой. Вера — признание чего-либо истинным независимо от фактического или логического обоснования. Это противоречит самой сути Буддизма. Будда призывал своих учеников не верить никому на слово (даже ему), и, прежде чем принять чьи-то советы, тщательно выяснять, соответствуют ли они действительности.
Так что такое Буддизм?
Буддизм это практика. Эмпирический метод постепенной тренировки ума, позволяющий достичь удовлетворения, вы мягко и постепенно учитесь как положить конец страданиям.
Все чему учил Будда — это как избавиться от страданий.
Цель буддизма — достижение Просветления, состояния не обусловленного счастья, лежащего за пределами всех концепций и явлений.
Суть буддизма сводится к "ЧЕТЫРЕМ ИСТИНАМ":
Существует страдание;
Существует причина страдания;
Существует путь, ведущий к прекращению страдания;
Существует прекращение страдания — нирвана.
Основные понятия:
Карма принцип обусловленного существования, закон причинно-следственной связи. Мы воспринимаем мир в соответствии с хранящимися в уме впечатлениями, которые в свою очередь мы сами же и засеваем в подсознание своими желаниями и склонностями, влекущими за собой действия тела, речи и ума. Это означает, что, желая то или иное, мы действуем и определяем собственное будущее. Позитивные мотивы и соответствующие действия приносят счастье, а негативные впоследствии причиняют страдания тому, кто их совершает. Все явления (объекты) существуют только во взаимозависимости по отношению к другим явлениям, благодаря причинам и условиям, ведущим к результату.
Анитья (невечность, непостоянство) — центральное понятие буддизма. Непостоянство пронизывает всю нашу жизнь и все явления. Мы привыкли воспринимать себя и окружающее пространство как нечто неизменное, однако если немного поразмышлять над этим, мы увидим, что нет совершенно ничего, что существовало бы вечно. Эмоции сменяют одна другую; тело непрерывно изменяется, а затем умирает; страны и народы исчезают с лица земли. Если исследовать то, что является в нашем представлении "личностью", "самостью", то не обнаружим там ничего неизменного.
Анатмавада — учение об отсутствии (несуществовании) индивидуального и вечного «я», или души. Согласно буддизму, именно чувство «себя» и рождающаяся из него привязанность к «я» — корень всех прочих привязанностей и желаний, в свою очередь, образующих омраченные состояния ума, из-за которых мы совершаем необдуманные поступки, ведущие к неприятным последствиям. Это «я» — не более чем иллюзия, порожденная неведением.
Как это работает?
Мы несем в своем уме психические раздражители, источники страданий, которые активируются определенными событиями или мыслями.
Мы часто думаем:"Я чувствую" не осознавая что чувства это безличные явления
они приходят и уходят в силу вызывающих их условий. Обнаружив что существуют различные виды чувств и поняв как они работают, мы можем предотвратить возникновение услови ведущих к болезненным состояниям ума.
Медитация позволяет изменить привычки и реакции ума, это центральный метод буддийского пути заключающийся в трансформации ума с помощью выполнения специальных умственных и/или психических упражнений.
Конечная цель медитации – трансформировать ум таким образом, чтобы он смог увидеть и познать сам себя (то есть достичь Просветления).
Шине или «шаматха» (санскр) –медитация, направленная на успокоение ума
Благодаря шине мы учимся концентрироваться и пребывать в состоянии сосредоточения без отвлечений. Это основная практика, с которой мы начинаем обучение медитации. Она встречается и в других духовных и религиозных течениях, например, индуистских и йогических. Многие знакомы с простой практикой шине, во время которой нужно сосредотачиваться на дыхании: мы наблюдаем за вдохами и выдохами, и учимся не отвлекаться, снова и снова возвращая внимание к объекту медитации.
Шине нужно осваивать постепенно. Поначалу мы стараемся удерживать концентрацию на короткие промежутки времени, поскольку ум не в состоянии заниматься чем-то одним слишком долго. Он будет непрерывно метаться от объекта к объекту, и наша задача – постоянно возвращать его назад. Это непривычно, и этому надо учиться. Тренировка ума напоминает тренировку тела: если слишком переусердствовать, в следующий раз из-за боли в мышцах мы не сможем сделать ни одного упражнения. Так же и с умом: если мы не слишком хорошо осознаем свои текущие возможности и пытаемся «прыгнуть выше головы», то можем переутомиться и вовсе утратить желание медитировать. Очень важно соблюдать этот баланс.
Шине часто сопровождается всевозможными переживаниями, как приятными, так и не очень. Нужно стараться не цепляться за них и не привязываться к ощущениям, особенно к хорошим, не стремиться испытать их во время следующей практики. Основная задача шине – постоянно возвращать нас к текущему моменту, к тому, что есть здесь и сейчас.
Атеизм и Буддизм
Будда Гаутама представляется не как атеист, претендующий на способность доказать несуществование Бога, а скорее как скептик, подвергающий сомнению способность других учителей привести их последователей к высшему благу»
В литературе никай(Ранние школы буддизма) вопрос о существовании Бога рассматривается преимущественно с точки зрения эпистемологии либо морали. Как эпистемологическая проблема, вопрос о существовании Бога влечёт дискуссию о том, может ли религиозный адепт быть уверенным в существовании высшего блага и в том, что его усилия в достижении высшего блага не окажутся бессмысленным стремлением к нереальной цели. Как проблема морали, данный вопрос влечёт дискуссию о том, несёт ли человек в конечном счёте сам ответственность за всю испытываемую им неудовлетворённость, или же имеется высшее существо, которое причиняет человеку неудовлетворённость вне зависимости от того, заслуживает он этого или нет…
Только что, возле тк. Славы нашел две пластиковые карты с аккуратно прикрепленными пинкодами(!) Верну владельцу.
Комментарии для минусов прилагаются.
